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受道德压制和排斥的邪说。——是下面这些概念：异教的、主人道德、美德等。

〈３７９〉

伟大的虚无主义滥用道德价值的作伪行动：

ａ）爱，成了非个性化；同情也是如此。

ｂ）唯有非个性化的理智（〃哲学家〃）才认识真理，它是事物的真正存在和本质。

ｃ）天才，伟人是伟大的，因为他们不去寻求自身，而是寻求自己的事业，因为人的价值增长同他们对自身的否定成正比。

ｄ）艺术，乃是〃纯粹的、脱离了意志主体的〃事业：对〃客观性〃的误解。

ｅ）幸福，乃是生命的目的；美德是目的的手段。

悲观主义谴责生命，也就是对道德的谴责。是把群畜标准变成了形而上学的标准。

〃个人是无意义的〃，因此〃自在〃给予个人一个起源（而个人的生命则意味着〃过夫〃）；双亲只是〃机遇的原因〃。——科学不理解个人，这便是报复。因为，迄今为止整个生命在于一条线，生命的结果是没有的。

〈３０７〉

知道一切荣耀产生原因的人，也一定怀疑美德的声誉。

〈７７５〉

赞颂和感激权力意志。——在五谷丰登、风调雨顺、得胜、新婚、和平等情况下的赞颂和感激——节日需要一个成为感情发泄对象的主体。人们的愿望是想把一切好事同（干好事的）人联系起来。因为人们要求行为者。看见一件艺术品的情形也是如此：人们并不对艺术品感到快慰。因为，人们要赞誉作者。——那么赞誉又是什么呢？是一种受到的善待、物归原主和一种与显示我们的权力有关的平衡——因为赞誉者能够肯定、论断、估量、判定，他自认为具有能够肯定的权利，分发荣誉的权利。提高了的幸福和生命感，同时也是提高了的权力感，因为，人们赞誉的出发点在于此（——由此出发，他会发现和寻找行为者，——〃主体〃——）。感激乃是善良的复仇。凡是平等和骄傲应同时并存的地方，凡是报复行为演练得最好的地方，对感激的要求和演练也最为严格。

〈６４〉

第二个佛教。——其征兆是同情日益扩展。精神过劳。这归结为对快乐和痛苦的提问。战争的神圣光环会招来回击。同样，氏族界限也会招来反运动，唤起发自内心深处的所谓〃兄弟情谊〃。用教条和寓言来延续宗教是行不通的。

虚无主义的灾难一定会随着这种佛教文化而告终。

〈１００８〉

任何学说都是多余的，假如对它来说在积蓄力量和炸药方面不是一切都准备停当的话。只有在为陈旧的价值所苦而又不自知的那些新需求、新的必需物跃跃欲试时，才会出现估价的改变。

〈９６〉

启蒙运动时期——接着是伤感时期。叔本华属于〃伤感〃

（黑格尔属于〃精神性〃）。

〈１０２４〉

一个这样的时期：其间，陈旧的假面和欲望的道德铺陈引起了憎恶：赤裸裸的自然；其间，权力的数量被简单地认为是决定性的（是决定等级的）；其间，伟大的风格再现为激情的结果。

〈７２４〉

〃功利的〃，这完全取决于意图，取决于目的，而意图和〃目的〃又完全取决于权力的大小。因此，决定论是靠不住的，而是一种学说的结果。因此，大家不要被它捆住手脚。

〈７７２〉

论批判〃自私〃。——拉罗斯福哥不情愿幼稚，他相信勇敢说，自由说和矛盾说——当时，〃真理〃一词在心理学事物中曾引起惊讶——例证：〃伟大的灵魂不是那些少有热情、多具美德的凡夫俗子，而仅仅是那些心怀宏旨的人们①〃——当然：约翰·斯图亚特·穆勒②（他称尚福特③是１８世纪的更高贵和哲理性更强的拉罗斯福哥——）他被认为是熟悉一切源于〃最平常的自私〃的心理现象的观察家，他补充说：〃一个高贵的精神将不会超越自身去争取承担持续观察卑鄙和低下的必然性的工作的。这也许是要表明，性格的高尚意义和高贵有能力顺利地压制有害的影响。〃

①原文为法文。——译者

②约翰·斯图亚特·穆勒（１８０６…１８７３）——英国哲学家，政治家。

——译者

③尚福特（１７４１…１７９４）——法国作家，社会评论家和法国大革命的先驱者，原名：尼古拉·塞巴斯蒂安·罗克。——译者

〈１００７〉