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不用你的国号，不用你的年号。譬如古人陶渊明，他作诗　作文素来没有记年号，只记干支甲子乙丑之类。为什么陶渊

明这样？他表示不奉正朔，因为陶渊明是晋朝人，他不肯为　五斗米折腰。那时是南北朝宋齐梁开始的宋代，叫刘宋，皇　I　帝叫刘裕，种田的出身。说到刘裕，当了皇帝以后，皇宫里　4　有一间密室，里头摆了一张木头钉的破床，还有种田的斗　笠、蓑衣、锄头，他不忘本。他虽当皇帝，有时心里烦起　来，就打开那个房间进去，算不定在里头闭关，两三天再出　来。近代有一位画家溥儒先生，他是满洲人，跟宣统是皇族　的兄弟，所以他作的诗画没有写中华民国年号，也是写甲　子、丙寅等干支纪年。

我们现在改用阳历，从文化立场来讲，我始终不以为　然，这个是奉了洋人的正朔。四海一家可以，但是正朔是一　个国家民族的系统，你们年轻人要懂得这个道理。我们几千　年来是阴阳合历的，二十四个节气用的是阳历，是用太阳行　度计算的。但是我们算月份呢，这就是中国这个天文同历法　的科学了，海水涨落、农忙季节是用阴历。

这种物理的现象同天体的关系，与身体的内部的变化一　样。老年人生病有时候就过不了节气，过了这个节就过一个　关。有时硬过不了节，管你氧气什么气来救都没有办法，我　们身体上就有这个作用。再譬如，学过解剖学就知道，我们　脑神经有十二对，像雷达一样，全部齐向外面，同宇宙间这　个电感通的。所以你打坐修道，懂了这些非常有帮助，这就　是一个科学，人体本身内部也是个科学。

你会昏现吗

他说这个时候，“一点真火，隐然沉在北海中，谓之潜

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潭见象，发散精光”，他说当我们打坐修道，真正定下去静　到了极点时，什么都不知道了。有些学佛的人认为这就是昏　1　沉！学佛修定最怕昏沉，道家跟佛家的差别就在这个地方。　道家说不怕你昏沉，你还做不到昏沉呢！打坐做工夫，坐到　了昏沉再说啊。你能不能坐在那里睡觉？你睡不着，因为还　有两条腿，腿发麻了赶快下座，你才昏沉不了呢！有学佛的　说，那个不是真的空，那是顽空，顽就是冥顽不灵，就是糊　里糊涂。我就告诉那些学佛的朋友，管他真空也好，顽空也　好，你来一下再说吧。到达了顽空，你说这个我不要才算本　事。你顽空都没有达到，还怕自己顽空！就像很多人说自己　不求财，如果你赚了几亿硬不要，那还可以吹吹。

“潜潭见象，发散精光”，就是阳气下沉的现象。有些道　书上讲的不同，把这个现象叫做“天人地中”。所以有一派　打起坐来把头弯到肚子里去，以为这叫做“潜潭见象，发散

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实际上这一派道家的法门，是从佛家白骨观来的，前面　已经说过。白骨观修到某一步，叫你观想这个头没有了，头　放在腹腔里，有意把它沉下去。不过真正要做到“潜潭见　象，发散精光”的观想，或者思想把天人地中，也做不到。　如果做到了静极，阴极了，忘记了头，忘记了感受，沉下　来，这一沉下来不晓得会多久。真到那个境界，算不定七天　都不动的！所以修道做工夫需要人护法，也叫做道侣道伴，　要有个内行人在旁边招呼才行。所谓招呼，是天气变凉了拿　衣被轻轻给他盖着，当然鼻子通气的地方都给他露出来，让　他自然，算不定七天、二十一天，或半个钟头、一个时辰他　｜136｜ 一

就转过来了。转过来就很严重了，因为真阳来了，阳气上　升，“发散精光”就出来了。

这同每月的现象一样，“迨精光渐渐逼露，一日二日以　至三日”，就是阴历的初一初二初三。“正值未申之交，昴日　毕月，二宿度上，庚方之上”，这里要注意啊！这是中原地　区的文化，唐代就叫“中华”，古代历史上称“中州”。《易　经》、《河洛理数》，都在中州，以开封、洛阳这一带为标准。　假使云南或东南亚的人来看这个书，会感觉古人很不科学。　所以现在给大家声明，这个《易经》所讲天文现象，是以中　州文化为标准的。

天体变化影响人

每个月初三的时候，“正值未申之交”，“未”就是下午　一点至三点，“申”是下午三点到五点。因季节不同而略有　偏差。这个季节的道理，是站在中国这个地面仰头看。假使　用天文望远镜，它讲得很准确，到了下午的四五点钟，每月　阴历初三，月亮巳经在西面出现了，但是我们看不见，因为　太阳没有下去，光度给它掩没了。实际上