第66部分(第3/4 页)

般为佛宣法，普度众生。”

钱逸群闻言，心道：你这是越描越黑。若是建奴看守得紧，你这两个随从是怎么回事！

若说长相，这二人的容貌与一般汉人并无太大区别，然而习惯上却明显有别关内汉人。

如今的明人已经很少有盘腿而坐的了，尤其是佛门出家人，打坐时用跏趺坐或是半跏坐。若是坐在椅凳上，必须双脚踩实地面，此所谓威仪。

这两个随从坐在鼓凳上，手持镔铁长杖，双脚自然相错，用足弓着地，加以休息，这是典型的散坐习惯，正是平rì在家上炕上惯了的。

诚闻和尚没有回头看到随从的坐姿，不知道钱逸群于不疑处有疑，本想断了钱逸群的疑惑，却没想到适得其反。

“听说袁崇焕平台召对时都带着喇嘛，看来那边的藏传佛教果然兴盛。”钱逸群附和道。

回到了佛学问题，诚闻明显松弛了些，他道：“藏传密宗奉行教政，法王也是一地领主，故而涉世比我中土佛门更深。”

钱逸群却道：“中土佛门也有十三棍僧救唐王的事，可见出世修行不废忠义。”

这本来是钱逸群无心抬杠，反驳他说中土佛教不涉世事的说法。哪知诚闻对钱逸群有了戒心，听钱逸群说什么都像是另有所指，正应了疑人偷斧的典故。他道：“方外之人岂该过问红尘之事？这是六根未净，修为不够。”

若是这么说起来，大菩萨何必跳出红尘后乘愿再来？何必再要觉行圆满呢？这种不究竟的话出自高僧之口，实在刺耳。王心一、陈继儒都是当世大儒，早将佛理道义早就玩得熟透，此刻齐齐咦了一声，不知高僧是否还有续章要阐发。

诚闻却心中暗叫不好，自己的底子终究不足，面对两个大儒的疑惑目光，他只好双手合什，道：“方便法说与方便人，各听各的罢。”

意思便是说，和尚我在这里开悟这位道友，你们二位不要放在心上。

钱逸群却不领这份开悟之情，冷冷道：“和尚或许可以不在乎，道人却不能不在乎。建奴若是入关，如同屠戮辽东汉人一般对待中土汉人，如何是好？”

“善恶皆有报，生杀有因果。”诚闻合什道，装出一副悲天悯人之感。

钱逸群摇了摇扇子，道：“有亡国与亡天下者，若是门阀相争，群雄逐鹿，出家人闭门不闻也就罢了。若是有率兽食人，yù亡天下者，无论出家在家，岂能旁视？覆巢之下焉有完卵！”

陈继儒微微点头，暗道：这几句话还算有些见识，倒不是个只会做法混钱的江湖客。

王心一也微微颌首，显然颇为认同。

“道长也是信奉‘夷狄之有君莫若诸夏之亡也’？”诚闻讥讽道，“小僧还当道人都信老子之言呢。”

“‘夷狄有君’句是先圣强调礼教仁义之重，重于王权。”王心一是两榜出身，儒家经典的微言大义早就钻研到了字字皆有来历的境界。他道：“老氏并非否认仁义之重，乃是从混沌而yīn阳分，继而人事起，加以叙述。并无相悖之处。”

诚闻见王心一都出言反驳自己，知道在这个问题上纠结下去绝没有好处，便想转开话题，笑道：“诸位檀越大德，可不能欺负小僧读书少啊。咦，小僧见这位先生面相中正典雅，气质如玉，敢问如何称呼？”

他是在问一直没有说话的白芥子。

白芥子起身行了一礼，道：“小可姓白名枫，字芥子。”

“俊郎少年，必成大器。”诚闻赞叹一声。

“君子不器。”白枫面无余sè，随口便用《论语》里的话当了回去。

诚闻心中暗恼：这些人都怎么了？为何全像是吃了冲药一般对着我来？

钱逸群心中暗笑：这惜字如金的少年秀才还真是犀利，真是一点面子都不给。

“阁下没有发菩提之心，非真比丘。”白枫不说则已，一说便句句诛心，让诚闻和尚大为懊恼自己没事去**他说话。

这发菩提心就是道人所谓的“道心”。若是没有这个初心在，那么剃发缁衣的目的就不纯了。好比国朝太祖，只是为了混口饭吃才做的和尚。

诚闻皮里chūn秋，心中恼怒，脸上却没有任何表示。他微微一笑，像是高人不介意竖子所言。

偏偏白芥子却不肯放过他，道：“你身后两个随从，身上yīn煞恐怖，与光明正大慈悲为怀的佛门奥旨相悖。”

“他们在出家之前确是猎户，只是听闻佛法开解，放下屠刀，拿起戒刀，愿以力卫佛。”诚闻