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习禅录影

南怀瑾

编者的话………习禅录影

本书编辑的完成，首先要感谢净名学舍前期同学们的惠赐。他们留给我们从录音带整理下来大部分的记录，以及各人零星片段的笔记，使我们从断简残编中窥见二十年来断断续续的禅七景象，与怀师的开示讲解。这些记录，久已被怀师所废弃在故纸堆里，认为是不值一提的剩语，但却是我们后期同学们所珍视的语珠唾玉，得之如获至宝。因此，尽心查对整理，极其可能的保留原状。

本书现在能够呈现在诸位面前，说来也颇不容易，除了前期同学们的记录心血之外，我们又花了半年的时间，才编辑完成。但在出版付印之前，当然先要呈递怀师，请求准许出书。而怀师仍然认为不可。原因归纳为下列五点：

（一）来台湾二十多年，虽然情非得已，主持了七八次的禅七，但并没有真正提持禅门宗旨。如果把这些记录，当作传统的禅宗法门，反而变成以盲引盲，容易误人，此其不可者一。

（二）每次参加禅七同参，大多数开始并无佛学影象，更无学佛的基础。而且来自各界各业，年龄、性别、学历、经历、思想、兴趣、种种不同。甚至多为好奇心理，或为带艺投师，已经修学一些道家方术、密宗等法门，统统都不一律。故怀师所开示讲录，观机施教，不免很多驳杂旁芜的讲话，容易产生流弊。三祖所谓：“才有是非，纷然失心。”此其不可者二。

（三）宗门风格与宗师授受作略，由唐宋元明清以来，一变再变。例如南宋以后，参话头之风头起。清初以来，打七之风大行。日本临济宗的末流，以参公案为主；曹洞宗的末流，以默照为尚。是非纷纭，莫衷一是。怀师为现代人，用现代的方便设施，似皆大相径庭，容易发生人法意见。此其不可者三。

（四）宗门自南宋以后，大慧宗杲禅师、扬州田素庵居士，皆喜手执竹蔑接人；怀师在禅七时期，常用香板作为主七的方便。可是有些学人，已经学习用香板的皮相方便来接引初机，这一香板子禅，实在流弊太大。此其不可者四。

（五）现代学术思想，茫然紊乱。佛门派别意见，更如水火之不相容。怀师二十多年来，虽然没有闭门谢客，但深自韬晦，与诸方从来不通往返。直到目前为止，足以入室盘桓的友人，仍然寥寥无几。然而爱恶不同，引起别人太多的烦恼。如果此书问世，更成话柄。禅非禅，道非道，恐怕使别人带来更多的嗔恨，何苦多此一举。此其不可者五。

尽管师意如此，但我们的编辑工作，虽说不是昼夜辛勤，至少绝未懈怠。因此，改变了怀师的初衷，最后终算付之一笑。我们便以笑骂由他笑骂，高兴自我为之的心情，决定了付印。

不过，有一件非常抱歉的事，就是对诸位曾经参加过禅七的同参，问答对话，以及当场事实，尽量保留原来情况，但都不敢直用本名。因为事先并未征得同意，所以只有以姓氏为准。而且怀师向来谦虚，认为大家都是朋友，并没有一个真正的学生，所以我们也不敢擅自做主。因此，在此特致歉意。让我们套用一句俗话来说：敬请原谅。

一九七五年

事前讲话………习禅录影

南师怀瑾禅七讲录汇编

时间：一九七五年一月二十七日至二月二日农历岁次甲寅十二月十六日至二十二日

地点：台湾省高雄

记录：古记

事前讲话－－元月二十六日（农历十二月十五日）晚间

玩马戏之喻

诸位，我现在先报告这次“禅七月筹备经过。这次的禅七可以说是非常的偶然，也可以说是非常的不偶然。过去有很多次的禅七都在北部………台北、北投这一带举行。以前在大陆上，则有很大的规模。在此不说了。

我们最近发现没有办法打禅七（打是虚字）。因为没有场地，所以，只好马马虎虎，大家凑合拢来打坐。往年都是在农历正月初二到初八，七天。

今年，有位刘居士跟我讲了好几次，要发动打七。一方面是她自己曾经参加过禅七，承受到佛法的利益。另一方面，她有个动机想为大家，就好像自己吃了好吃的东西，也希望人家尝尝。第三个原因是为了她的一位朋友陶小姐。所以她要求我打七。她前后讲了许多次，我始终不赞成。第一个是因为没有场地。第二个是所谓打七，就是我在玩马戏（各位七天以后或许可以看出来）。我就是马戏团的猴子。而且是在卖命，七天下来，精疲力竭。每年打七完后，我都要疲病一场。这种事情不