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，同等级的国家之间是不能够相互讨伐的。

”

【读解】

“春秋无义战”，这既表达了孟子的历史观，也是其政治观的体现。因为，儒家

认为，“礼乐征伐自天子出”，这才是合乎义的，而春秋时代则是“礼崩乐坏”，“

礼乐征伐自诸侯出”，所以没有合乎义的战争。

其买，孟子的思想依然是来自孔子。孔子在《论语·季氏》中已经说过：“天

下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”礼乐征伐自天子

出是西周的时代，礼乐征伐自诸侯出就是春秋时代了。

战争的确是和政治紧紧联系在一起的，因此，也的确有正义的战争和非正义的

战争之分。但以我们今天的观点来看，衡量正义的战争和非正义战争的标准主要是看

发动战争的人目的是什么，　而不是看什么人来发动战争。就这一点来说，我们的观

点与孟子　这里所论是不同的了。

所以，“春秋无义战”虽然已成为一句流传很广的名言，但我们却有必要弄清

楚孟子所谓“无义”的内涵。弄清楚内涵以后，我们就会知道，以我们今天的观点来

看，似乎还不能笼而统之地一概认为“春秋无义战”，而要具体情况作具体的分析了

。

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尽心下

尽信书，则不如无书

【原文】

孟子曰：“尽信书，则不如无书。吾于《武成》，取二三策②　而已矣。仁人无

敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵③　也？”

【注释】

①《武成》：《尚书》的篇名。现存《武成》篇是伪古文。②策：竹简。古代

用竹简书写，一策相当于我们今天说一页。③杵（Chu）：舂米或捶衣的木棒。

【译文】

孟子说：“完全相信书，那还不如没有书。我对于《武成》这一篇书，就只相信

其中的二三页罢了。仁人在天下没有敌手，以周武王这样极为仁道的人去讨伐商纣这

样极不仁道的人，怎么会使鲜血流得来可以漂起木棒呢？”

【读解】

“尽信书，则不如无书。”

这是精辟透脱的读书法，要求读者善于独立思考问题。

古往今来，人们关于书已不知有过多少礼赞。的确，书是我们人类拥有专利的

恩物，对很多人来说，还是他们崇拜的神圣对象。但是，如果我们完全信书，唯书本

是从，轻则使个人成为书呆子，重则形成所谓“本本主义”、“教条主义”和“唯书

”的作　风，误人子弟，贻害无穷。

今天，我们强调“实践是检验真理的唯一标准”，说到“尽信书，则不如无书

”，似乎也已经是浅显而容易明白的道理了。可是在孟子的时代，这恐怕还是空谷足

音吧。其实还用不着推得那么远，只需要想想那些“唯书”、“唯上”的时代，孟子

这话也不是随随便便可以引用的。

终于有人说了：“不唯书，不唯上。”

于是我们也都可以说“尽信书，则不如无书”了。

尤其值得注意的是，孟子谈到“尽信书，则不如无书”时，所举的例子是《尚

书》中《武成》篇的内容，而我们知道，《尚书》作为儒家经典之一，在孔。孟的时

代也是有着极其权威性地位的。　因此，孟子这种对于权威著作，对经典保持独立思

考，勇于怀疑的精神，尤其难能可贵，体现出圣贤人物的治学风范。即便是对　于两

千多年后的我们来说，也是值得学习的。

更何况，我们今天出版业大大发展。日出一书的出版社已不　在少数，书籍汗牛

充栋，其负面效应是“无错不成书”，这已成为一个日益引起人们呼吁的社会问题。

在这样的情况下，“尽信书，则不如无书”的精神就显得尤其必要。不然的话，可是

要出大问题的了。

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尽心下

能与人规矩，不能使人巧

【原文】

孟子