第29部分(第3/4 页)

了这一步，则老师教起来轻松，学生学起来愉快。

问题倒是在于，这样的启发式教育，要求老师不能只是照本宣科，必须是一等

一的高手，而不仅仅是眼高手低的裁判员。

中道而立，谈何容易？

但总归是努力的方向罢。

下一篇（以道殉身与以身殉道）

尽心上

以道殉身与以身殉道

【原文】

孟子曰：“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。

”

【译文】

孟子说：“天下政治清明的时份，用道义随身行事；天下政治黑暗的时候，用生

命捍卫道义。没有听说过牺牲道义而屈从于他人的。”

【读解】

“天下有道，以道殉身”就是“天下有道则见”（《论语·泰　伯》），就是“邦

有道则仕”（《论语·卫灵公》），也就是，“达则兼　善天下”（“孟子·尽心上

》）。

但“天下无道，以身殉道”却似乎比“无道则隐”，“邦无道　则可卷而怀之”

和“穷则独善其身”来得要壮烈一些，而大有　“志士仁人，无求生以害仁，有杀身

以成仁”（《论语·卫灵公》）　的意思了。

杀身成仁便是以身殉道。

只有叛徒才以道殉人。

当然，从更深层次的意思来理解，“无道则隐”，“邦无道则可卷而怀之”和

“穷则独善其身”也可以说得上是“以身殉道”的表现，因为这样做是为了“道”而

舍弃了自身的所谓“前程”，只不过没有舍弃生命罢了。

只要不屈志变节，也就不是以道殉人。

“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”（李白）

这虽然也没有“杀身”，而只是“独善其身”，但却是不愿以道殉人的典型。

虽无壮烈，却也大义凛然。

下一篇（求教必须虚心）

尽心上

求教必须虚心

【原文】

公都子曰：“滕更①之在门也，若在所礼，而不答，何也？”

孟子曰：“挟②贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，　挟故而问，皆

所不答也。滕更有二焉。”

【注释】

①滕更：滕国国君的弟弟，曾向孟子求学。②挟（Xie）：倚仗。

【译文】

公都子说：“滕更在您门下学习，似乎应该在以礼相待之列，　可是您却不回答

他的问题，为什么呢？”

孟子说：“倚仗着自己的权势来发问，倚仗着自己贤能来发问，　倚仗着自己年

长来发问，倚仗着自己有功劳来发问，倚仗着自己是老交情来发问，都是我所不回答

的。滕更有这五种中的两种。”

【读解】

至于滕更到底是倚仗的哪两种，孟子点到为止，并没有明说。　朱熹《集注》引

赵氏说：“二，谓挟贵，挟贤也。”那也就是说，他倚仗自己是国君弟弟的地位权势

，倚仗自己很能干，很了不起。

其实，滕更到底倚仗什么，这对我们来说并不重要，重要的是孟子为什么对这

些有所倚仗的人不予回答。

这一点，孟子在论交朋友的原则时已经说过：“友也者，友其德也，不可以有

挟也。”因此要“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。”　（《万章下》）交朋友是“

友其德也’，所心，不能够掺杂长、贵　兄弟权势等外在的因素，掺杂了这些因素，

所谓的友谊也就不纯　了。同样的道理，求教于老师门下，目的是为了学习知识，切

磋　学问，教学相长，因此，也不能掺杂贵、贤、长、勋劳、故旧等　外在的因素，一

旦掺杂了这些因素，就会如朱熹《集注》引尹氏　所说：“有所挟，则受道之心不专

，所以不答也。”所谓不专，也　就是指心不诚，求学心不诚，怎么能有所收获呢？

所以孟子不予　回答。而这种不予回答，又是不是“予不屑之教诲也者，是亦教　诲之

而已矣”呢？（《告子下》）

说起来，孟子的