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问者，有私淑艾②者。此五者，君子之所以教也。”

【注释】

①财：通“材”。②淑：通“叔”，拾取。艾（yi）：同“刈”，取。也　就是说

，淑、艾同义，“私淑艾”也就是“私淑”，意为私下拾取，指不是直　接作为学生

，而是自己仰慕而私下自学的。这也就是所谓“私淑弟于”的意　思。

【译文】

孟子说：“君子教育人的方式有五种：有像及时雨一样滋润化育的；有成全品

德的；有培养才能的；有解答疑问的；有以学识风范感化他人使之成为私淑弟子的。

这五种，就是君子教育人的　方式。”

【读解】

我们在前面已经听孟子说过：“教亦多术矣。”（《告子下》）但他在那时并没

有说“多术”到底体现在哪些方面，而只是重点说了一种特殊的教育方式——“不屑

之教”。现在，他又列出了五种　不同的教育方式。

朱熹曾经逐一列举了孔子、孟子用这五种方式在不同学生身上的运用，比如说

孔子对颜渊、曾子就是“如时雨化之者”；对冉伯牛、闽子骞就是“成德者”；对子

路、子贡就是“达财者”；而孔子、孟子分别对樊迟、万章就是“答问者”。至于“

私淑艾者”，　朱熹举的是孔子、孟子分别对陈亢、夷之。其实，孟子自己认为，　他

就是孔子的私淑弟子，在《离娄下》里，他曾经说过：“予未得为孔子徒也，予私淑

诸人也。”这其实就是对“私淑艾者”的最好　解释。

虽然孟子在这里所列的五种教育方式已包括了德育、智育等　各方面，但严格说

来，它并不是一个全面的教学体系，各种方式之间也没有严密的逻辑关系，而只是一

种列举的性质。

尽管如此，我们还是可以看到，这些不同的教育方式，是根据学生们本身的不

同情况，因材施教而总结出来的经验。如果不是从理论方面作系统的要求，而是从教

学实际情况出发，把它们引入教学实践，即使是在两千多年后的今天，也仍然是有推

广与应用价值的。

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尽心上

大匠不为拙工改废绳墨

【原文】

公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及

而日孳孳也？”

孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率①。君子引而不发，

跃如也。中道而立，能者从之。”

【注释】

①彀率：拉开弓的标准。

【译文】

公孙丑说：“道倒是很高很好的，但就像登天一样，似乎高不可攀。为什么不

使它成为可以攀及的因而叫人每天都去勤勉努力呢？”

孟子说：“高明的工匠不因为拙劣的工人而改变或者废弃规矩，绝不因为拙劣

的射手而改变拉弓的标准。君子张满了弓而不发箭，只做出要射的样子。他恰到好处

地做出样子，有能力学习　的人便跟着他做。”

【读解】

这里包含相互联系的两层意思。

第一层，真理不能降格以求，不能因为追求真理的困难或目标高远而降低目标

或标准。从教育的角度来说也是一样，高明的老师不能因为懒惰愚笨的学生而改变或

放弃准则。这就是“大匠　不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。”

第二层，“君子引而不发，跃如也。”善于引导的老师总是给学生留有消化理

解的余地，重在传授方法，以身作则激发学生的学习主动积极性，这就是‘引而不发

，跃如也。”把弓拉满，但却　并不把箭放出去，而只是做出要放的样子，启发学生

理解，激发　他们跃跃欲试的愿望。所以，孟子又把这种做法归结到“中道而　立”的

落脚点上。所谓“中道”，也就是无过无不及，做得恰到好处的中庸之道。如此一来

，孟子便很巧妙地把教育与学习的问题　与儒学所标榜的最高道德标准——中庸——

联系在一起了。

做到