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能为弟子讲经说法的《六祖坛经》，是历代中国高僧大德所著的惟一被称作经的书。惠能告诉弟子，人人皆有清静心，即佛性，能见此心此性，就能成佛。吃饭、喝茶、打柴、敲钟、听风——任何事物，任何时候，任何地方，都有禅意；　埋头诵经，整日打坐，反倒不易觉悟。禅宗另一大师怀让见第子道一终日坐禅，　便问他为什么，〃图作佛〃，道一回答。怀让就拿来一块砖在石头上磨，　说要把砖磨成镜子。道一惊异地问：　〃磨砖岂得成镜耶？〃　怀让反问：　〃磨砖既不能成镜，　坐禅岂得成佛耶？〃&nbsp&nbsp＇返回目录＇&nbsp&nbsp

姥姥、我与玄奘（6）

净土宗则提倡一心念佛，认为如此便可往生阿弥陀佛的西方极乐净土。观音菩萨是阿弥陀佛最得力的助手，千手千眼，无所不在，无人不救，人们只要专心口诵　“阿弥陀佛”，就可获得拯救。对于苦难深重的中国百姓，阿弥陀佛的西方净土是他们向往而又可及的地方。 玄奘从来没有停止过对各个宗派的研究，但是就像他后来告诉弟子惠立的，各个宗派的观点不同，甚至相悖，　但它们都认为找到了通向觉悟的途径，而且都认为它们的理论是佛陀的真传。另外，玄奘深知中国人看重现实，不像印度人那样喜欢抽象的逻辑思维。佛陀苦修多年，最终成道，这和禅宗讲的“放下屠刀，立地成佛”　以及净土宗强调的一心念佛似乎有矛盾。尤其是在佛性这个最根本的的问题上，各派更是众说不一。是否人人都能成佛？　玄奘对惠立说：　〃现在离佛祖时代已经非常遥远，对佛教的理解偏差很大，各派教义大不相同，争论不休，莫衷一是。〃 玄奘深深地被自己心中的疑团困惑着，他决定再次北上长安寻找高僧求教。但哥哥长捷认为巴蜀生活安定，而且他们兄弟两人在当地讲经宏法已经颇有影响，人称　“陈门双骥”，他不愿放弃已有的功名，竭力劝阻弟弟留下。但玄奘决心已定。公元623年春天的一个傍晚，他背着哥哥与几个商人结伴，沿三峡顺江而下，从荆州到扬州，从江南到河北，游学四方，求师问道。无论庙再远，只要有高僧，他必拜无疑。春夏秋冬又两载，他终于回到长安。 玄奘回到长安不久，便遇上来大唐译经的印度著名高僧波颇。据高僧传记录，波颇造诣极深，对佛教各派学说了如指掌。　玄奘马上登门求教。在回答完他所有的问题后，波颇还向这位孜孜好学的中国僧人介绍了自己学习过的那烂陀寺，这是印度当时最有影响的佛教大学。玄奘越听越激动。他早就感到佛教像一个浩瀚的海洋，自己多年来孜孜矻矻，求解疑惑，只不过是望洋兴叹。此时，他心里萌生了一个念头：　到佛国圣地去朝拜，在那烂陀研习佛法，核实汉译佛经和佛陀箴言的差异，这将是寻求真谛、修炼觉悟的最好方法。 主意一定，玄奘马上着手准备。长安的印度僧人成了他学习梵文的老师；　丝绸之路来的商人给他提供了沿途国家的最新情况；　他还专门到长安城外走步爬山，强身健体；　通过阅读早期到印度求法的中国僧人的记录，更加激发了他西行的决心。最后就是找同行的僧人了。他以为，到佛国朝圣是每个僧人梦寐以求的，何求无伴？　可是问遍长安所有的寺庙，以及在那儿挂单的外地僧人，响应者寥寥。原因是626年的夏天，在大唐王朝还没有完全从改朝换代的急风暴雨中喘息过来之际，就发生了震惊朝野的玄武门之变。秦王李世民诛杀兄弟李建成、李元吉，逼迫父亲李渊退位，自己登基称帝，是为唐太宗。627年，唐太宗改年号为贞观。这一年，玄奘几次上书朝廷，申请官文，都未获批准。其他僧人们一个个都打退堂鼓了，他们劝玄奘再等等，说不定朝廷过段时间就会取消出关的禁令。但玄奘心急如焚，他一天也等不了。有皇帝的批准也罢，没有皇帝的批准也罢，他走定了。 玄奘西行求法19年，历尽千难万险。他在沙漠中迷路，四天四夜，滴水未进；　他被劫数次，其中一次险些被强盗作为供品祭了河神娘娘；　天山顶峰，雪崩突来，险象环生，防不胜防。他一次次战胜了困难，也战胜了功名利禄的诱惑： 国王的奉承，至高的荣誉，美女的诱惑——　他把这一切同样看成是修道的一部分，甚至不得不以绝食的方式以求继续西行。正如佛教所说，大千世界是禅堂。他每克服一个障碍，就在觉悟的路上前进了一步。　我想，小时候读的《西游记》里的妖魔鬼怪，其实就象征着玄奘西行路上的艰难险阻。 我如饥似渴地阅读我能找到的所有关于玄奘的书，一个新的人物进入了我的生活视野。他是那样勇敢无畏，坚忍不拔，充满智慧。对他的了解越多，越觉得他伟大，