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一个佛教徒应该注意时时培养优良的布施精神，这是迈向灭止贪、嗔、骄、愚、嫉等各种烦恼的第一步。每一项布施的举动，都能反映出无贪、无嗔及无痴，在布施的进行时，我们心理应该充满慈和悲。因此，在那个时刻，任何的无明烦恼都不能呈现。

在佛学理论中，所谓“布施”的基本含意为：布，普也。施，舍也。在《金刚经宗通》（注2）中提到“布施”有三层不同的意义——资生施、无畏施、法施，其内涵为：

1。资生施：施予财物，资给众生生存的条件。一个人要能行“资生施”，须先去除悭吝之心，将原本属于自己的财物施舍出去，透过反复的实践熟习，自身的贪爱、执著会逐渐消除，慈悲之心将会不断增长。它相当于佛理“六度”中的“布施”度。

2。无畏施：慈爱众生，让所有的众生不畏恐惧。要能对众生行“无畏施”，修行者首先要能行六度中的持戒与忍辱，因为无畏，所以任何恶魔苦难都不能破坏他的戒体；因为无畏，一切凌辱皆能忍受。无畏的修行，才能产生慈悲的愿力，以大无畏的精神救苦救难，度化悲苦的众生使其免于恐惧。

3。法施：先以般若智慧观察听法大众不同的根性，然后再应机说法。要能行“法施”，修行者首先要能行六度中的精进、禅定、般若，因地修行，在所有的善业里精进不懈。说法之前要先入禅定，再以般若智慧观察听法大众的根性，然后应机说法，是为法施。

由此观之“布施”可以视为六度之首，佛法的修行与实践可说是从“布施”立足，其意义与价值从此可以见出。佛门中的重要佛典《金刚经》（注3）中谈到“布施”的意义、方法和功德，深究其内涵极为深刻，从下述摘录的有关经文中可见一斑：

须菩提问释迦摩尼：“世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”佛曰：“菩萨于法应无所住，行于布施。”

“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。”“若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多！世尊！何以故？是福德，即非福德性。是故，如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”“若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多！世尊。”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。”须菩提：“如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”

“须菩提，若善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”“须菩提，若善男子、善女人初日分，以恒河沙等身布施；中日分，复以恒河沙等身布施；后日分，亦以恒河沙等身布施；如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、诵读，为人解说？”

从上述的经文中，不难看出佛陀孕育其中的三个核心思想：

1。能行布施的人，可以通过布施来降伏自身的妄念，并以此来增长福德。

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模块二：布施，用生命来影响生命（2）

2。行布施最重要者在于要能“不住相”，也就是行布施时不要有自身在布施的想法，才能“因无所住而生其心”，心灵才不会被布施的念头所限制，而能得到更多、更大、更好的回报。

3。无论再大量的财物布施，它们的功德都不能与“法施”相比，而书写、受持、诵读“金刚经”并且为他人解说，其功德是不可估量的。所以，真正最有价值的布施，并不在于金钱等物质的布施，而在于人与人之间良好信息的传递。

也许你会以为，在布施的三个层次之中，只有第一层“资生施”是我们日常可为的，而“无畏施”和“法施”是属于佛陀的特权专利。不过，虽然开悟之人自有他们的大智大慧，但我们凡夫俗子也有属于我们的善巧方便。事物的发展和区别，本就在为与不为之间，只要用心去做，所得到的效果和功德都是一样的。

在你以慈爱之心去行仁义之事时，那个当下，你就是佛。这就是所谓的菩萨心肠。

在二战即将结束的日子里，一架英国战机在敌占区执行任务时不幸暴露了目标，德军高射炮齐发，很多炮弹击中了飞机，有的炮弹甚至直