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的提高和商业经济的鼎盛起了不可估量的作用，但它在隔离人与自然的亲密关系和消磨人的天性方面的不良表现，也给人类带来了困扰和病患。集中营似的劳动，使人成为庞大机器的一个部件，服从于强大的外力。在远离工业化和商业中心的偏僻的山间去种植作物的古老经验，让韩少功发现工业文明摈弃的美好生活意涵。

青年时期下放乡村的艰苦岁月，没有让韩少功厌恶体力劳动，相反，对于在青山绿水间挥汗如雨的豪情壮举心存怀念。他说：“坦白地说：我看不起不劳动的人，那些在工地上刚干上三分钟就鼻斜嘴歪屎尿横流的小白脸。我对白领和金领不存偏见，对天才的大脑更是满心崇拜，但一个脱离了体力劳动的人，会不会有一种被连根拔起没着没落的心慌？会不会在物产供养链条的最末端一不小心就枯萎？会不会成为生命实践的局外人和游离者？”（《开荒第一天》）他认为融入山水、亲近土地和五谷的劳动生活，是一种最接近本源的生活，一种最自由卫生的生活。农业劳动不仅像体育运动那样能够锻炼人的筋骨，使血管里的血液如山涧的溪流保持清纯洁净，还可以让人亲近造物主，成为他的好帮手，享受创造生命的快乐，获得一种甘醇的欣慰。把劳动做得像艺术的农人是真正的行为艺术家，是劳动审美意义的最好诠释者。在不同的著作里，韩少功都曾赞美过他们。《马桥词典》“三毛”词条里，有一个叫志煌的人，农活干得十分漂亮，他“鞭子从不着牛身，一天犁田下来，身上也可以干干净净，泥巴点子都没有一个，不像是从田里上来的，倒像是衣冠楚楚走亲戚回来。他犁过的田，翻卷的黑泥就如一页页的书，光滑发亮，细腻柔润，均匀整齐，温气蒸腾，给人一气呵成行云流水收放自如形神兼备的感觉，不忍触动不忍破坏的感觉。如果细看，可发现他的犁路几乎没有任何败笔，无论水田的形状如何不规则，让犁者有布局犁路的为难，他仍然走得既不跳埂，也极少犁路的交叉或重复，简直是一位丹青高手惜墨如金，绝不留下赘墨。有一次我看见他犁到最后一圈了，前面仍有一个小小的死角，眼看只能遗憾地舍弃。我没料到他突然柳鞭爆甩，大喝一声，手抄犁把偏斜一抖，死角眨眼之间居然乖乖地也翻了过来。……我只能相信，他已经具备了一种神力，一种无形的气势通过他的手掌灌注整个铁犁，从雪亮的犁尖向前迸发，在深深的泥土里跃跃勃动和扩散”。志煌可以说是一个劳动大师，一个以田园为纸、犁耙为笔的翰墨高手，他的艺术已经进入大化之境。在乡间，身怀绝活的人并不少见，于外人看来又脏又累的辛苦劳作，在他们那里成为美妙的舞蹈，流动着音乐的气韵。而能把劳动描绘得如此优美的文字，在文学作品中也不多见。　txt小说上传分享

遗弃在尘土里的硬币（3）

韩少功在《山南水北》中所做的事情，往小里说可以无限小，小至忽略不计；往大里说也可以无穷大，大至上纲上线。不论大小，都是一个作家对他所处时代的一种回应。

我们生活在一个价值匮乏的时代，过度解构的结果是我们面对无边无际、无着无落的空虚；过度祛魅的结果也使这个世界变得无比荒凉，成为一望无尽的塔克拉玛干。精神的殿堂于是空空荡荡，只留下几声滑稽的浪笑；价值的银行则早已透支，仅剩下一些通胀的纸钞。我们需要像一只饥渴的骆驼越过沙漠寻找水源那样去寻找生存的意义。然而，就在我们四处寻找的过程中，我们已经丢弃了许多身上原有的无价之物。如今，在人生活的精神领域，充塞着五花八门不能通兑的伪币，不时还有人出来装神弄鬼，呼风唤雨，人们的内心中了邪似的时而狂热时而迷茫，他们太容易接受暗示。所有这一切，都是从我们掐断自己心灵与自然最原始的水｜乳关系开始的。在丧失了在天地怀抱中栖息的诗意之后，我们只能在一些空洞和枯竭的概念中寻找慰藉了，但被意识构造出来的悖谬的逻辑概念，反而给心灵戴套上新的枷锁。

一切有为法，如梦幻泡影。技术领域最需要的制造，在价值领域恰恰是最忌讳的。现在，也许是还原和回归的时候。已经走得太远太远的我们，看来还得原路返回自己的家乡，跪在母亲的膝下，结束背井离乡的“盲流”日子。

作为一种精神的职业，文学主要不是生产货物，而是提供周转各种沉重货物的价值。在这个意义上，可以说，韩少功的《山南水北》给已经透支的账户存入了几枚硬币。它们看起来十分古老，像是一种出土文物。实际的情况也是如此。

当然，《山南水北》的价值发现，还不只是以上列举的这些。书中还有作者对八景