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、混淆视听，这其中的道理，不难明白吧？

让Xing爱回归自然，轻松地成为爱的伴侣，这就足够了，至于叫嚣着的性解放、性革命，我看，那是另一种利欲驱使下的别有用心，是人性的ED！

性就是性，即不该是神圣不可侵犯的仪式和象征，更不该是什么革命的载体，轻松一点，不好吗？

所以，和探讨Xing爱质量的部分不同，这章“婚前有性”的讨论，本属扯淡！

思想性专栏

非身体的爱情

那片笑声让我想起我的那些花儿　在我生命每个角落静静为我开着　我曾以为我会永远守在她身旁　今天我们已经离去在人海茫茫　她们都老了吧　她们在哪里呀　她还在开吗　她们已经被风吹走　散落在天涯　有些故事还没讲完那就算了吧　那些心情在岁月中已经难辩真假　如今这里荒草从生没有了鲜花　好在曾经拥有你们的春秋和冬夏

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李敖：在男人和女人相处的关系中，有两种感觉，一种是上床的，一种是不上床的。这两种是不一样的。不上床的比较抽象一点，升华一点，别有一种滋味。上床的有另外一种快乐，这两种是不一样的。

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牛的你，还想一口吻遍所有女性（1）

她靓他潇洒，一生一起耍。相亲偶对骂，互爱或双打。他坏她就哭，她哭他就傻。浓得化不开，忽焉生个娃。优育德智体，事事标榜甲。有家能如此，谁还去违法？

这个世界的组成其实很简单：雄性和雌性。人类社会的组成一样简单：男人和女人。有了人也就有了男人对女人的研究、女人对男人的研究，当然也有男人对男人的研究、女人对女人的研究。

在希腊思想家柏拉图的《会饮》里曾经有这样一段醉人的描述：在很久很久以前，所谓的人只是一种〃圆球状的〃特殊物体，他有四只手，四条腿，观察相反方向的两副面孔，一颗头颅，四只耳朵。人的胆大妄为使奥林匹斯山上的众神忐忑不安，天神宙斯不由分说地把人一分为二，就像〃在腌制花楸果之前把它剖开，或是用一根头发切开鸡蛋那样〃，使分开之后的每一个人不是用四条腿，而是用两条腿走路，这样人就变得软弱一些，不敢再轻视神灵。在人的身体被分成两半以后，被分开的两半痛苦极了，〃每一半都急切地扑向另一半〃，他们〃纠集在一起，拥抱在一起，强烈地希望融为一体〃。这样就产生了尘世间的男女之爱。

在这里柏拉图从原始本能的角度记述了婚姻爱情的原始吸引，这个时候；两性从根本上并没有优势劣势的分野；然而随着人类社会的进化，这两个相对独立的“半球体”之间的吸引还是那么单纯吗？

当人类的性别天平随着生产关系演化而不断倾斜的时候，于是出现了男人女人，当一个独立的“人”被性属性限定的时候，之中就已经有了潜在的势力排序。两个半球体本来不是男人不是女人；而应该是人男、人女才对。

回溯人类历史，远在母系部落时代，女人特殊的生育繁衍功能决定了她们是世界的主宰。而随着石器时代的到来，狩猎和耕种的开始，男人越来越多地表现出某些方面的优势，于是男人站了起来，不再匍匐着与女人作爱，他们选择了站立或者是脸朝下的姿势——这也是人类所独有的姿势，像灵长类的其它高等动物至今也没摆脱后背式的模式。这个姿势的社会学意义就在于某种潜意识里的占有和征服欲望被提到了一个新的高度。

牛的你，还想一口吻遍所有女性（2）

于是在以后觉醒的日子里，男人终于以一种主导地位的形象站立起来了。甚至以神的意志充当了佐证：

于是我们看到在《圣经》里的在伊甸园，上帝把他造的人亚当安置在那里，让他在那里耕作、管理。伊甸园里长着好多的树，那些树长得使人赏心悦目，结得果子香甜可口。但上帝不准亚当去碰那棵辨别善恶之树上的果子，说如是吃了那棵树上的果子就会招致死亡。上帝知道让亚当一人独居不好，于是就把各种走兽飞禽引到园中与亚当作伴，并在亚当沉睡时，从亚当身上取了一根肋骨，造了个女人叫夏娃。当时亚当和夏娃赤身露体，但并不感到羞耻。狡猾的蛇引诱夏娃与亚当偷吃了辨别善恶之树上的果子，于是，他们有了羞耻感。此事被上帝发觉后他十分恼火。他对蛇大发雷霆，诅咒它永远在地上爬行，与人为敌。上帝对夏娃说：从此以后你要倍受分娩之痛苦，要服重丈夫，要受丈夫的管辖。作为惩罚，