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（过去，三苗作乱。“天”命令消灭它。白天的景象在晚上出现，象血一样的雨下了三天，蛇爬进了祭庙，狗在大街上嗥叫，夏天里结冰，地裂泉涌，五谷不能正常生长，人人惶恐不安。高阳在玄宫接到了天的命令，要禹亲自征伐有苗。禹发出四次雷电。在禹的身旁，有人面鸟身的神，手中拿着象征权力的玉，在观察有苗的目标。终于，“苗师大乱”，天时也慢慢安静下来。）

这不是一次地震吗？这一次地震叫做“苗”。古书中又有舜与苗斗争的记载。

高阳发动了同自然灾害的斗争。从这篇文字看，苗是自然灾害的代称，高阳用巫术同自然灾害对抗。

读者知道，墨家是春秋时的著名学派。墨家活动的地区在宋，楚，今天的商丘一带。这是春秋时候的事情。早于春秋时，墨子学派来自哪里？文中说到了颛顼，禹，推测墨子学派起源于高阳巫祠。而颛顼是高阳的崇拜。这对于我们认识春秋学派极为珍贵，对于认识高阳，颛顼也同样珍贵。

伏羲的资料散见于古书记载，从公元前四千年到公元前二千五百年，伏羲人分作洛河伏羲和淮阳伏羲两个分支。淮阳伏羲创造了高阳巫祠，向北的部分接受了颛顼崇拜，向南的部分汇合进了楚。楚辞，离骚的第一句是：

“帝高阳之苗裔兮”

东汉以后的宗教（道教），春秋时代的学派，史诗时代的巫祠，三者间存在着接续的关系。原始的巫祠一部分向学术转变，参加了战国时的社会斗争。又一部分走向宗教。

关于高阳巫祠，综合起来做了三件事。第一件事是星历的制定。第二件事树立了皇帝和颛顼两个崇拜。高阳的初衷不过是为了自我宣传，想不到皇帝（黄帝），颛顼这两个崇拜对后世的历史产生了深远的影响。第三件事，它维系了古河道大小氏族的关系。据记载，夏，虞，楚都祭祀颛顼。证实了高阳巫祠的范围扩大到了夏，虞，楚的祖先氏族。

在中华史上，女娲，伏羲，禹，蚩尤，受到了后代几千年的拜祭，高阳巫祠的颛顼也受到了不少于千年的拜祭。这本身就是很了不得的事情。

高阳巫祠树立了颛顼崇拜。颛顼为何许？

史记：

“帝颛顼，高阳者……静渊以有谋，疏通而知事，养材以任地，戴时以象天，依鬼神以制仪，治气以教化，絜诚以祭祀。北至于幽陵，南至于交趾，西至于流沙，东至于番（虫旁）木，大小之神，日月所照，莫不砥属。”

这一段是春秋时对高阳颛顼的颂词。高阳显然是个巫祠，而颛顼则是巫祠崇拜。静渊，疏通，是说巫祠的能量。任地，是对领地的管理。象天，就是天象，星历。制仪，是说巫术。教化，是说巫宣讲。莫不砥属，是说都在颛顼的属下。

政权是社会的基本形态，在今天，以政权的特征为社会分类。氏族政权（商），家族政权（周，诸侯），皇帝政权。在巫祠时代，巫祠是社会的基本形态。巫祠由专业巫主持，而不是由氏族首领主持。在巫祠时代，氏族的生产还在发育时期，生产氏族还很弱小，达不到组织社会的能力。在生产氏族组织社会（氏族政权）以前，巫祠便是实际的社会组织者。

巫祠的组织不同于今天意义宗教政权，巫祠以接受氏族的供养为主要特征，巫祠没有超出“代氏族祭祀（和占卜）的范围。到了巫祠时代的晚期，尧巫祠，舜巫祠，夏后启等等程度不同的显示了政权的萌芽（也许加进了后人的认识），没有达到政权的高度。贵族政权则是生产氏族自己的权力中心。在商的氏族政权中，巫祠已经从属于氏族首领。随着商贵族的衰落，周，各诸侯（商的依附氏族，方国）的生产氏族兴起。今天意义的政权建立起来。巫祠退出了政权。

巫祠代表了氏族的利益，为氏族服务。从文字的记载，显示了巫祠间发生了很激烈地斗争。呈现了复杂的关系。本文从巫祠关系的角度考察一些具有代表性的记载。从这些记载能够对颛顼更多的认识。

颛顼起源于渭河西，因为语言的原因，无法知道颛顼是什么意思，也找不到颛顼的事迹，从山海经的记载可以知道，颛顼的流传范围很大，随着古汉语地区的扩大，颛顼进入了古汉语地区。有趣的是，在关于颛顼的记载中，赫赫颛顼受到了攻击：

共工与颛顼“争帝，怒触不周之山。”（不周在渭河上游）。

关于共工，又有水薄空桑的神话。不周山在渭河昆仑，空桑在河北桑干河。在史诗时代，共工的神话大约象今天的“牛郎织女”，“孟姜女”一样的广泛流传。女娲补天，共工就怒触