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鲜明：禁欲和纵欲，只是一板之隔——在门外，那丈夫听信了教士的指点，彻夜苦修；在室

内，那教士就趁机勾引他的妻子。那个精神上中毒太深的愚夫，一心要修成正果进入天堂，

却不知道他这种愚行正好引狼入室，把坏人送进了天堂！

卜伽丘写了许多故事揭露天主教会的男盗女娼，对于他，这成了反对天主教的梦欲主义

的一种特殊有效的斗争手段。人文主义者在反对天主教会时。大胆地提倡“人性”，反对

“神性”；提倡“人道”，反对“神道”；提倡“个性解放”，反对“宗教桎梏”；要现实

生活中的幸福，不要教会的禁欲主义和幻想中的天国的“幸福”。他真诚地希望，只消把这

些精神枷锁都打破了，人们将会为他们新的发现而欢呼：原来幸福在人间！

这一股反对“神性”、“神道”、宗教桎梏的批判精神，在《十日谈》的开头四个故事

里，很集中很充分地体现出来了。这批判的精神也在其他许多故事里得到响应。现在我们进

一步看看作者又是怎样正面宣扬“人性”，提倡“人道”，宣传生活的幸福的。其实可以

说，作者的批判的火力，正是来自他对于“人性”和“人道”的信念，来自对于现实生活的

热爱。

作者显然认为，只要有人的地方，人的天性就会显示出来，不可窒灭，也无从回避。他

在第四天开头特地安排一个小插曲，很有意思。有一个从小与世隔绝的青年，跟着父亲下山

进城，这才生乎第一次看到了一群女人。父亲是个死心塌地皈依天主的教徒，不许儿子去看

一眼女人，吓唬说。它们叫“绿鹅”，它们都是祸水。谁知儿子却说道：“亲爸爸，让我带

一只绿鹅回去吧！”他连“女人”这个名词都不知道，但是他却本能地觉得，在这一天接触

的许许多多新鲜事物中，最美、最动人的就是“绿鹅”了。老头儿这时才恍然大悟：原来自

然的力量比他的宗教戒规要强多了。

作者接着发表的一段感想，充分表达了“人性”必须从禁欲主义的桎梏中解放出来，这

一可贵的人文主义的思想：

谁要是想阻挡人类的天性，那可得好好儿拿点本领出来呢。如果你非要跟它作对不可，

那只怕不但枉费心机，到头来还要弄得头破血流呢。

假使我们不过于计较“痴女修道”（第三天故事第十）写得太粗野了些，那么这个故事

（其实是一篇出色的寓言）在当时显然是有它的现实意义的：人性无所不在，不可窒灭，也

无从躲避；哪怕你迎到深山僻野、渺无人迹的荒漠中、一心刻苦修行，也无济于事。一旦

“人性”借着一个少女的丰满的肉体呈现在那个可怜的修道士眼前，他就抵挡不住了，只能

抛弃他的“神性”，屈服了事。神圣的禁欲主义变成了一个粗野的大笑话，作者的挖苦真是

到了家！

作者在许多故事里都写到了人性。“菲莉芭胜诉”（第六天故事第六）虽然简单，却有

代表性。从前有一条严酷的法律，妇女犯奸，一律活焚。美貌多情的菲莉芭在法庭上受审

时，却神色从容，侃侃而谈。本来是个犯妇，反而成了控诉者，指责法律对于妇女的不公

平。她不但逃过了惩罚。而且那条残酷的法律，经过她的指摘，从此作了修改。

这篇小故事从国家立法的角度接触到旧社会里男女不平等的现象，这是很有见地的，同

情受压迫的妇女的立场也是明显的。当然作者并不懂得，只有在政治地位、经济地位上翻了

身，妇女才有真正的平等和独立可言，因此在他的笔下，法庭不象是表现统治阶级意志的专

政工具，倒象是一个表现人文主义者的愿望的“人性的法庭”了（正好和十八世纪启蒙主义

者的“理性的法庭”相媲美）。只有在这样一个“人性的法庭”里，损害夫权的菲莉芭才能

拿满足天然的生理要求为理由，竟取得了胜诉。

人性，是人文主义者在反禁欲主义时高举起的一面大旗；人性，是人文主义者审判天主

教会的罪行的法庭。而人性，在作者笔下突出地表现在男女的爱情上。卜伽丘给予爱情以