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施放。这需要冒很大风险，很需要勇气，因为那时候女子通奸若是被抓，法定丈夫可以对她进行任意地处罚，甚至可以将其打死。幸好武大不具备这个能力，或者说，在潘金莲眼里武大根本不是她丈夫。在王婆的协助下，她终于与西门庆成就好事。武大果然去捉奸，但潘金莲教唆西门庆打伤武大，这明显是报复，希望西门庆帮助她复仇。

在情欲与报复心态的驱使下，她终于滑向了疯狂的深渊。她愚蠢地相信只要武大一死她就能够摆脱束缚，明显低估了武松的情欲与报复。武大的死根本不能灭口，只会将她拉进万劫不复的深渊。她错误地理解了武松离开时的话语，作出了错误的判断。武松回家见哥哥已死，他的反应是：

……武松道：“嫂嫂且住，休哭！我哥哥几时死了？得什么症候？吃谁的药？”

可知他先感到的并非悲伤，而是怀疑，怀疑哥哥的死另有隐情。对照一下临行时对哥哥的嘱咐，对嫂嫂的言语，他希望哥哥出事的内心欲念就昭然若揭了。面对这一结果，无论他在这次远行中找到了什么答案，都已失去意义。哥哥的死使他偏向亲情的一边。很快他就得到了真相——潘金莲移情别恋然后杀死哥哥。他的美梦破灭了。这时对哥哥的报恩之情与对嫂嫂的移情之恨终于结合在一起，这两者到底孰重孰轻，已经分得很清楚了，他只能杀死潘金莲。用潘金莲的血来洗刷他软弱的灵魂，掩盖他的情欲，换来了对哥哥的孝义，成就了他英雄的名声。这与他后来杀死玉兰的心态一样，他对女性充满情欲，然而一旦得知她们欺骗自己，马上报复她们，把她们杀死。这是中国古代男权社会的病态反应，在《飘》里当斯嘉丽急急地嫁给小商人约翰后，一直爱她的巴瑞德船长就没有像武松这样的表现。他依旧爱着斯嘉丽，而且跟她结婚。这便是沉淀在中西两国男人心底的文化成分的不同。可以说，潘金莲在某种程度上背负了武松人格的阴暗面，她作了武松想做而不敢做的事——杀武大。而且她的生命成为武松换取孝义的筹码，成为他走上英雄之路的祭品。这使武松穿上行者的服饰显得非常合适，因为他不配也不能得到女性的欢心。作为一个正常的人他已经被自己杀死，活在世上的是一名疯狂复仇的行者。

复　仇

通过私下调查，武松得知哥哥是被人谋杀的，人证物证都有。于是他去衙门告状，希望官府能够为他主持公道。他希望自己的复仇能够得到公共权力的帮助。这是文明时代的一种标志，复仇可以依照法律，依靠政府的强制力来实现，而不是通过个人私下里的寻仇。如元杂剧《赵氏孤儿》里赵武的复仇，就是个人的复仇，具有*，但显得过分。赵武杀死了屠岸贾一家所有的人。他希望借此消灭屠岸贾的报复能力。这是个人复仇时代的复仇方式。需要有个人强大的毅力与能力才能办到。随着时代的发展，政府开始用各种法令将复仇权力收归公共所有，代替个人的复仇。这样更公正一些，但是当政府无力或受到某些因素的影响，比如收到被告一方的贿赂或压力时，公共复仇就会终止，个人复仇就会随之产生。书包　网　。　想看书来

武松：阴冷的复仇者（5）

果然，西门庆上下打点，官府不愿受理武大被谋杀的案子。公共复仇变得不可能。西门庆以为这样武松就没有办法了，这对于一般人当然是消灭复仇能力的最好办法。但对于武松来说，这并不能构成阻力，而且会加快复仇的速度，加大复仇的强度。他决定个人复仇，用自己的力量和方式来复仇。于是，他找来所有的邻居，私设公堂，用暴力作威胁，让潘金莲、王婆招供，并记下供词。在一切明了之后，他用极其残忍的手段杀死了潘金莲。注意，此时他还具有非常严密的理智，对于复仇，武松总是非常冷静，做得滴水不漏。他并没有杀死王婆，一方面王婆没有直接杀死武大，另一方面她还是个人证，死无对证，武松也不好交待。王婆最后交到官府被判处凌迟。当时的社会风尚对她这类人是很厌恶的，而且她也没有太大的背景。接着武松直接寻找西门庆，杀掉了他。代替他哥哥完成复仇，杀死奸夫*。然后，武松带着人证、口供去衙门自首。可以说武松的复仇始终是遵循某些规则的，在道义上，他是对的。他并没有想着犯事以后就逃走，像鲁达那样。他去了衙门，希望能得到官府合法的处理，他不想做一个不能见天日的逃犯。果然，很多人都同情他的行为，武松最后只是被判刺配孟州。

孟州牢城

刺配孟州的武松很硬气，性格倔强。牢里的难友告诉他，这牢里可是非常黑暗的，要他还是小心为上：

……众囚