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印度各地。”又说：“地轮的下面是水轮，水轮的下面是风轮，风轮的下面是空轮。”我认为这些都是用来比喻人的身体构造的。须弥山比喻人的头，日月比喻人的两只眼睛；池水向四面八方流通是比喻人的血脉流通，地轮比喻人的身体，水是新陈代谢的废物，风就是泄气。此下就再也没有什么了。
【评析】
佛教对自然界中有生命的和没有生命的事物都有自己的解说。佛教认为须弥山是世界的中心，所有的天体都是围绕它运转的，太阳、月亮、星星都是围绕在它的四周，各循其轨道行进。作者对这一说法提出了自己的质疑：如果像文中所说，日月必然是绕山横行才行，若有升降，必被山巅阻碍。
除此之外，佛教还有地轮、水轮、风轮、空轮之说，于是作者把这四种说法比喻成人身体构造。须弥山为人头，日月比喻人的两只眼睛；池水向四面八方流通是比喻人的血脉流通，地轮比喻人的身体，水是新陈代谢的废物，风就是泄气，这种比喻非常诙谐幽默。这更加证明了佛教便有人体小宇宙的说法。
苏东坡和陶诗
【原文】
苏东坡和陶诗，尚遗数十首。予尝欲集坡句以补之，苦于韵之弗备而止。如《责子诗》中“不识六与七”、“但觅梨与栗”，“七”字与“栗”字，皆无其韵也。
【译文】
苏东坡于陶渊明的诗，尚且还遗留下十首没有完成。我曾经想集东坡诗中的句子补上，只是苦于诗韵不全而没有做到。像《责子诗》中“不认识六与七”、“但觅梨与栗”，“七”与“栗”全都没有这个韵。
【评析】
诗作是在创作灵感在时才可以做出传世佳作，陶渊明和苏东坡是有感而发，抒发真情实感，所以他们的诗句可以流传后世。而对于无病得的呻吟，为赋新词强说愁的一些作品，只是会让人看到后新生遗憾。
陶渊明是古代最杰出的田园诗人。因为他心境平和，早已融入尽自然的田园之中，生活闲适，所以他的诗作闲适恬静、自然质朴，读之令人心旷神怡，这不是一般人可以效仿的。而苏东坡仕途坎坷，但是他选择逃禅学佛，对回归自然，很是神往，于是很喜欢陶渊明的作品，并且有同样的感觉。这些都是在一定的心境下才可以作出来的。
而作者只是在不懂的基础上，强加上一些东西，他不懂艺术创作的规律，强行加句，纯属画蛇添足，这样反而留下很坏的影响。
予尝偶得句
【原文】
予尝偶得句，亦殊可喜。惜无佳对，遂未成诗。其一为“枯叶带虫飞”，其一为“乡月大于城"；。姑存之，以俟异日。
【译文】
我曾经想到一些佳句，感到特别高兴。只可惜没有好的句子来对，终究没有成诗。其中一句是 ；“枯叶带虫飞”，另一句是 ；“乡月大于城”。暂且留在这儿，等到以后在来对。
【评析】
灵感的产生是瞬间的，有时我们在无意间就会有灵感的到来，无法收拾的写出佳作；可是当灵感失去时，就算你才华横溢，也无法进行创作；所以说创作灵感的发生，是来无踪，去无影的。
文中作者所谓的“偶得佳句”，即灵感的产生是瞬时而作的，“惜无佳对”，则是灵感顿时消失，以至于使诗作不完整。这种情况让人觉得可惜，但若能有上好佳句，也未尝不是好事。诗史上一字半句的诗句为后人传颂的也不在少数，只是作者的语句不足以惊人。
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＇39＇十九
空山无人
【原文】
 ；“空山无人，水流花开”二句，极琴心之妙境；“胜固欣然，败亦可喜”二句，极手谈之妙境；“帆随湘转，望衡九面”二句，极泛舟之妙境；“胡然而天，胡然而帝”二句，极美人之妙境。
【译文】
“空山无人，水流花开”两句淋漓尽致的表现了琴弦弹奏的绝妙声音引人渐入佳境，“胜固欣然，败亦可喜”这两句将下棋的美妙境界表现的相当透彻；“帆随湘转，望衡九面”，写尽了泛舟的无尽乐趣；“胡然而天，胡然而帝”，这两句写出了美人的神态优美。
【评析】
诗句的佳句将事物描写的相当精美，总是能给人带来无限遐想；同时也可以看出能写出如此精致的文字，是和作者自身的感受分不开的，如果作者没有善于观察的眼睛，那么再美好的事物在
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