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以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因　川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不　仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆（8）也，下无法守也，朝不　信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰　城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国　之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。《诗》曰：‘天之　方蹶，无然泄泄。’（9）泄泄犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非　先王之道者，犹沓沓也。故曰，责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之　敬，吾君不能谓之贼。”

【注释】

①离娄：相传为黄帝时人，目力极强，能于百步之外望见秋毫之末。　②公输子：即公输班（“班”也被写成“般”、“盘”），鲁国人，所以又叫　鲁班，古代著名的巧匠。约生活于鲁定公或者哀公的时代，年岁比孔子小，比　墨子大。事迹见于（《礼记·檀弓》、《战国策》、《墨子》等书。③师旷：　春秋时晋国的乐师，古代极有名的音乐家。事迹见于《左传》、《礼记》、《国　语》等。④六律：中国古代将音律分为阴吕、阳律两部分，各有六种音，　六律即阳律的六音，分别是太簇、姑洗、获宾、夷则、无射、黄钟。⑤　五音：中国古代音阶名称，即宫、商、角、微、羽，相当于简谱中的1、2、　3、5、6这五音。（6）闻：名声。①不愆不忘，率由旧章：引自《诗　经－大雅－假乐》。愆（qian），过失；率，遵循。（8）揆（kui）：度量。　（9）天之方蹶，无然泄泄（y　i）：引自《诗经·大雅·板》。蹶，动；泄泄，多　言，话多。（10）非：诋毁。

【译文】

孟子说：“即使有离娄那样好的视力，公输子那样好的技巧，　如果不用圆规和曲尺，也不能准确地画出方形和圆形；即使有师　旷样好的审音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有尧　舜的学说，如果不实施仁政，也不能治理好天下。现在有些诸侯，　虽然有仁爱的心和仁爱的名声，但老百姓却受不到他的恩泽，不　能成为后世效法的楷模，这是因为他没有实施前代圣王的仁政的　缘故。所以说，只有好心，不足以治理政治；只有好办法，好办　研能够自己实行起来。《诗经》说：‘不要偏高啊不要遗忘，一　切遵循原来的规章。’遵循前代圣王的法度而犯错误的，是从来　没有过的。圣人既用尽了目力，又用圆规、曲尺、水准、绳墨等　来制作方的、圆的、平的、直的东西，那些东西便用之不尽了；圣　人既用尽了听力，又用六律来校正五音，各种音阶也就运用无穷　了；圣人既用尽了脑力，又施行不忍人的仁政，他的仁爱之德便　覆盖于天下了。所以说，筑高台一定要凭借山陵；挖深池一定要　凭借山沟沼泽；如果执政不凭借前代圣王的办法，能够说是明智　吗？所以只有仁慈的人才应该居于统治地位。如果不仁慈的人占　据了统治地位，就会把他的恶行败德传播给老百姓。在上的没　有道德规范，在下的人没有法规制度；朝廷不信道义，工匠不信　尺度，官吏触犯义理，百姓触犯刑律。如此下去，国家还能生存　就真是太侥幸了。所以说，城墙不坚固，武器不充足，这不是国　家的灾难；田野没开辟，物资不富裕，这不是国家的祸害；如果　在上位的人没有礼义，在下位的人没有教育，违法乱纪的人越来　越多，国家的灭亡也就快了。《诗经》说：‘上天正在降骚乱，不　要多嘴又多言。’多嘴多言就是拖沓罗嗦。侍奉君主不讲忠义，行　为进退不讲礼仪，说话便诋毁前代圣王之道，这就是拖沓罗嗦。所　以说，用高标准来要求君王就叫做‘恭’，向君王出好主意而堵塞　坏主意就叫做‘敬’，认为自己的君王不能行仁政就叫做‘贼’。”

【读解】

还是要求当政者实施仁政的鼓吹与呐喊。具体落实到两个方　面：一是“法先王”；二是选贤才。

“法先王”是因为“不以规矩，不能成方圆”；“不以六律，不　能正五音”；“不以仁政，不能平治天下。”相反，“遵先王之法而　过者，来之有也。”正反两方面的道理都说明了这一点，所以一定　要“法先王”。孟子的“法先王”思想，实际上也就是孔子“祖述　尧舜，宪章文武”思想的继承。

选贤才是因为“惟仁者宜在高位。”一旦不仁者窃据了高位，　奸邪当道，残害忠良，必然就会是非颠倒，黑白混淆，世风日下，　天下大乱。历史依据不胜枚举。所以，一定要注意领导干部的选　拔。

这两个方面在《论语》、《孟子》