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蚓之后能办到。蚯蚓，在地面上吃干土，在地面下喝泉水。可仲子所住的房屋，是像伯夷那样廉洁的人所建筑的呢？还是像盗跖那样的强盗所建筑的呢？他所吃的粮食，是像伯夷那样廉洁的人所　种植的呢？还是像盗路那样的强盗所种植的呢？这个还是不知道　。”

匡章说：“那有什么关系呢？他亲自编草鞋，他妻子绩麻练麻，用这些去交换其它生活用品。”

孟子说：“仲子是齐国的宗族世家，他的哥哥陈戴在盖邑的俸　禄便有几万石之多。可他却认为他哥哥的俸禄是不义之财而不去吃，认为他哥哥的住房是不义之产而不去住，避开哥哥，离开母亲，住在於陵这个地方。有一天他回家里去，正好看到有人送给　他哥哥一只鹅，他皱着眉头说：‘要这种呃呃叫的东西做什么呢？’　过了几天，他母亲把那只鹅杀了给他吃，他的哥哥恰好从外面回来，看见后便说：‘你吃的正是那呃呃叫的东西的肉啊！’他连忙　跑出门去，‘哇’地一声便呕吐了出来。母亲的食物不吃，却吃妻 子的；哥哥的房屋不住，却住在於陵，这能够算是推广他的廉洁的操守吗？像他那样做，只有把人变成蚯蚓之后才能够办到。’”

【读解】

这一章可以当作讽刺文学来读。

陈仲子是齐国著名的“廉士”，可孟子却认为他的作为并不能算是廉洁，尤其是不能提倡、推广他的这种作为。为什么呢？因为他的所作所为做得太过分了，是一种走极端的行为。孟子尖刻　地讽刺说，要做到他那样，除非把人先变成蚯蚓，只吃泥土，喝　地下水，这才能够做到彻底“廉洁”。而真正要用这种“廉”的　标准来衡量，就是陈仲子本人也没有能够做到。比如说，他住的房屋，还不知道是哪个不廉洁的人甚至强盗一样的人建筑起来的　哩；他所吃的粮食，还不知道是哪个不廉洁的人甚至强盗一样的　人种植出来的哩。何况，他离开母亲，不吃母亲的食物，但却还是要吃妻子的食物；他避开哥哥，不住哥哥的房屋，但却还是要在於陵这个地方来住房屋。这些行为，难道能够说是彻底“廉洁”吗？不是！说到头，只能算是一种沽名钓誉，一种酸腐，用　我们今天流行的话来说，就是一种“假”，一种虚伪。而用朱熹引范氏的话来说，就更为严重：“仲子避兄离母，无亲戚、君臣、上　下，是无人伦也，岂有无人伦而可以为廉哉？”（《孟子集注》）

在“反腐倡廉”的今天，也的确有一个对廉洁的认定问题。廉　洁并不是谈钱色变，拿得越少越好；也并不是生活越俭朴越好，人越清贫穷酸越好。其实，按照孔子、孟子的看法，廉洁就是“见　得思义’”（孔子），就是“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，　则舜受尧之天下，不以为泰。”（孟子）所谓“真理再往前走一步　就成了谬误。”廉洁做过了头，“当受不受”，比如说你该领的工资不领，该拿的奖金不拿，那就不是廉洁，而是酸腐，是“虚伪”，　是沽名钓誉了。

所以，廉洁与酸腐的界限还是应该引起我们注意的一个问题。尤其是在当今这个经济问题时常引起人们困惑的时代。

最后回到讽刺的问题上来说几句。除了以蚯蚓为喻辛辣讽　刺外，孟子说：“于齐国之士，吾必以仲子为巨臂焉。”这里的讽刺更是不露声色，一箭双雕。一方面以“巨臂”讽刺陈仲子，另一方面却由于陈仲子之所以可以称为“巨臂”，是因为“于齐国之　士”，也就是说，像陈仲子这样的人，已经算是齐国人中最好的了，　那其他的齐国人真不知有多酸腐，多糟糕呢！此外，就是开始一　段匡章之口对陈仲子的描述，也是非常具有讽刺意味的。而关　于陈仲子吃“鸵鸵之肉”一事的整个描写，简直就可以直接放进《儒林外史》的篇章里面去。

离娄上

本篇开始出现短章，长篇大论减少。内容涉及政治和为人处事的各个方面，以论“仁”的为最多。全篇原文共28章，本书选14章。

不以规矩，不能成方圆

【原文】

孟子曰：“离娄①之明、公输子（2）之巧，不以规矩，不能成方圆；　师旷③之聪，不以六律④，不能正五音⑤；尧舜之道，不以仁政，不　能平治天下。今有仁心仁闻（6）而民不被其泽，不可法于后世者，不　行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》　云：‘不愆不忘，率由旧章（7）。’遵先王之法而过者，未之有也。圣　人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方圆平直，不可胜用也；既　竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之