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智真长老指着鲁智深，说出这几句言语，去这个去处，有分教：这人——

笑挥禅仗，战天下英雄好汉；

。。

吴越评70回本水浒传 第三回（7）

怒掣戒刀，砍世上逆子谗臣。

究竟智真长老对智深说出什么话来，且听下回分解。

【简评】

这一回书，写鲁达怎么从上山当和尚到怎么醉酒大闹文殊院，被智真长老打发下山的整个过程。

这一回书，写活了两个人：一个是智真长老，一个是鲁达。

智真长老其实是个老奸巨猾的人。鲁达性格粗鲁，面目凶恶，智真长老并不是看不见。他之所以愿意收鲁达为徒（从鲁达的法名智深看，似乎和智真是同一辈儿的，这是一种天大的面子。），完全是看在赵员外的银钱份儿上。书中写智真长老“入定”回来，告诉众僧人鲁达以后能够得到正果，当然是用“装神弄鬼”来糊弄僧众的一派胡言。可他也绝不会想到鲁智深后来会闹到如此地步。所以到了实在没有办法的时候，他也只好把鲁智深打发到大相国寺去，以求自己的“佛地清静”了。

写鲁智深两次醉酒闹事，不但写得有声有色，而且言语行动各不相同，有一种戏曲的动感，给人留下深刻的印象。

鲁智深被赶出五台山文殊院，是必然的结果。像他那样的人，决不可能老老实实地在寺院里与清灯古佛相伴度过一生。第一次闹事，智真长老没赶他走，已经是很不容易了；第二次闹事，即便智真能够容忍，其余僧人，也不能容忍。如果不打发他到大相国寺，第一，是没有大闹野猪林、上山落草等故事；第二，还会在文殊院闹出什么出格的事情来，可就谁也无法估计了。

但是，鲁智深在五台山不安份守己，把他打发到大相国寺，就能安生了？自己管不了的和尚，就推给“师弟”去管，是不是有点儿“把脏水泼在别人家院子里”的味道呢？

关于这一回书的结构，金圣叹和李卓吾先生的评价是：

看书要有眼力，非可随文发放也。如鲁达遇着金老，却要转入五台山寺。

夫金老则何力致鲁达于五台山乎？故不得已，却就翠莲身上生出一个赵员外来，所以有个赵员外者，全是作鲁达入五台山之线索，非为代州雁门县有此一个好员外，故必向鲁达文中出现也。所以文中凡写员外爱枪棒、有义气处，俱不得失口便赞。员外也是一个人。要知都向前段金老所云“女儿常常对他孤老说”句中生出来，便见员外只是爱妾面上着实用情，故后文鲁达下五台处，便有“好生不然”一语，了结员外一向情份。读者苟不会此，便自不辨牛马牡牝矣。

写金老家写得小样，写五台山写得大样，真是史迁复生。

鲁达两番使酒，要两样身份，又要句句不相像，虽难矣，然犹人力所及耳。最难最难者，于两番使酒接连处，如何做个间架。若不做一间架，则鲁达日日将惟使酒是务耶？且令读者一番方了，一番又起，其目光心力亦接济不及矣。然要别做间架，其将下何等语，岂真如长老所云“念经诵咒，办道参禅”者乎？今忽然拓出题外，将前文使酒字面扫刷净尽，然后迤逦悠扬走下山去，并不思酒，何况使酒，真断鳌炼石之才也。

李和尚曰：“此回文字，分明是个成佛作祖图。若是那班闭眼合掌的和尚，决无成佛之理。何也？外面模样尽好看，佛性反无一些。如鲁智深吃酒打人，无所不为，无所不做，佛性反是完全的，所以到底成了正果。算来外面模样，看不得人，济不得事，此假道学之所以可恶也欤！此假道学之所以可恶也欤！”

李贽评：赵员外剃度鲁达，非仅教以避难也。只因其刚心猛气，姑劝他做和尚，庶几可以摧抑之。

又李贽评：智深好睡，好饮酒，好吃肉，好打人，皆是禅机。此惟真长老知之，众和尚何可与深言。

王望如曰：鲁达为代州雁门县出榜缉捕之人，恰遇着翠莲的父金老、爱翠莲的夫赵老，真绝处逢生也？员外非真知鲁达者，以爰妾之故爱鲁达。不使为俗而使为僧，不过令其避祸耳。迨闻两番使酒，破坏佛法，金老报恩之心尽，孤老代妾报恩之心亦尽，惟听智真长老发落，不复再问去向矣。