第129章 【国害】(第1/4 页)

子思齐现在很难受。

非常难受。

原本他以为自己的借题发挥，总归能够让许尚感到为难和踌躇。

谁能想到。

许尚直接把题目给改了。

让他无题可借。

这确实让他有点始料未及。

不过……

有些现实情况，依旧是无可更改的。

子思齐想了想，道：“尽管如此，那孔氏一族赈济灾民有功，总不能是假的吧？按照大秦的功爵可用于抵罪的论调……”

子思齐刚刚的言论，单独拎出来也照样有点道理，只是无法挂钩墨家与民意，进而串联成一个体系了。

对面。

许尚反驳：“首先，赈济灾民这件事，在大秦属于有功却乱法。”

“即：昭襄王时期，汉中地界受灾，应侯范雎提议应当救灾，也就是开放王室的山地林苑，让灾民能够靠山吃山，靠水吃水。”

“然而昭襄王却答道，打开王室林苑，等于秦廷赏赐于民……然秦法明断，有功者可赏，无功者不得赏之。”

“倘若打开王室林苑赈济灾民，就等于无功者和有功者享受到了同样的待遇，这是有悖于秦法的。”

“因此，昭襄王选择了不开放王室林苑，宁愿饿死一些灾民，也要维护秦法的威严。”

……

在大秦，有功者就是能够获得各种优待。

无功者则是处处遭受歧视。

从生活的方方面面，再到婚丧嫁娶，子嗣余荫等等。

所以。

许尚才会认为宣纸即便发明了，也是推行不下去的。

因为宣纸加快了知识传播，动摇了军武勋贵阶层的子嗣余荫特权。

在关中有个共识……

必须是有功者的孩子才能看书识字。

无功者的孩子，你就应该连名字都不会写。

这一条乃是军功阶层的底线根本。

大家伙儿把脑袋别在裤腰带上，不就是想让自家孩子的起跑线能够更高一些吗？

结果你转头就用宣纸，把起跑线给抹平了。

相当于直接一刀砍掉了军功阶层的荫子特权……砍的太狠了……

这是要出大问题的。

综上。

商君之法的延续，在于军功爵位制度……催生出了军武勋贵阶层……

军武勋贵阶层让商君之法，人死法存，却也导致了现在的尾大不掉。

就拿曲阜孔氏赈济灾民举例。

在关中军武勋贵阶层的眼中，你孔氏一族所谓的救民之举，分明是在乱法！

乱法者！

当诛！

反观中原……那肯定就对孔氏一族赈济灾民，又是另一番评价了。

慈善爱民，仁义表率。

孔氏一族不愧是先贤后裔等等。

总而言之。

同样的一件事。

由于中原和关中的意识形态不同，便会产生截然相反的定论。

随即。

“暴论！”

子思齐眼珠子一瞪的道：“你这完全就是暴论，秦昭襄王视救民为乱法，实乃妥妥的暴君谬论，有违仁义之道！”

子思齐属于思孟学派。

他遵从的是孟子核心思想：民贵君轻。

他肯定是无法接受……关中唯军功至上的全体共识，以及重法轻民的主张。

“子思齐，国策定论，是无法用好坏二字轻易区分的。”

许尚表示……

你堂堂儒家名仕，自然会选择抨击商君之法。

可法家霸道的功绩。

却是有目共睹的。

你再怎么一个劲儿的嚷嚷，要仁德，要救民，那也只是你儒家的主张。

中原有习俗共识。

我关中大秦也自有国情在此！

“子思齐，你有你的仁德民意，我有我的功爵法纪。”

许尚沉声：“你不能单纯的论证我就是错的……只能说儒法有别！”

“曲阜孔氏的赈济灾民之举，好坏掺半，所谓的功过相抵，也就无从谈起了。”

“更何况，天命极罪，前所未有，又何以相抵呢？”

……

区区赈济灾民之功，却想拿来抵掉天命极罪。

这完全就是妄念。

当然。