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悄地派了些医生跟和尚秘密合作，把药品掺在香灰里，让那些愚夫愚妇吃了香灰也能把病治好，这样救活了很多人。在历史上这是一个爱民的好官。可是有人作翻案文章，认为香灰掺药是愚民，是助长迷信，使当地人不能发现自己的愚妄，反而是害了他们。两种说法都有一部分事实作根据，这就是相对的正确。

演　绎（4）

有人问，为什么格言和格言会互相冲突呢？为什么既说“沉默是金”又说“一句话说得好就是金苹果落在银网里”？为什么既有“少小不努力，老大徒伤悲”又有“人生行乐耳，富贵须何时”呢？为什么既要我们“知足常乐”又要我们“自求多福”呢？为什么既认为“得人者昌、失人者亡”又认为“胜者所用、败者之棋”呢？格言都是归纳产生的，有时也只能归纳一部分事实。

所以，议论自来免不了“争论”。

虽然如此，我们仍然应该知道可能发生的谬误，力求避免。像：他是艺术家，一定很穷。

他是外国人，英语一定说得很好。

世上既没有圣诞老人，当然也没有耶稣。至少，这样的推论我们应该一望而知其有误。拿破仑对他的士兵说：“世上最危险的地方是你家卧室中的睡床，因为世人都死在床上。”他似乎是用了归纳法，但是我们应能辨认这只是俏皮话。

韩愈有一篇文章，开头的一段是很出名的：大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之则鸣；水之无声，风荡之则鸣；其跃也，或激之，其趋也，或梗之，其沸也，或炙之。金石之无声，或击之则鸣。人之于其言也亦然：有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀……这是很明显的大规模的演绎，其脉络如下：

“物”能包括“人”吗？也许可以吧，我们不是常说“人物”和“物议”吗，如果认为不能，就把“人之于其言也亦然”提高到和“物不得其平则鸣”平行，使“物不得其平则鸣”成为一个比喻。有人问过：“飞蝶无语，其亦为平乎？”好在有“大凡”两个字，作者早已承认有例外。

我们写议论文，可以先列这么一张表，就可以有条不紊地发挥成篇了。

值得注意的是，演绎、归纳常常是并用的。例如上面引述的这篇文章，作者演绎出来“有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀”，下面总括一句：“凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！”就又作了归纳。管宁割席管宁和华歆一同读书，但是后来管宁决定和华歆绝交。这是因为发生了两件事。第一件，管宁和华歆一同在后园锄地，土中翻出来一块黄金，管宁照常挥锄，连看也没看一眼，华歆却把黄金拾起来把玩了一会儿再丢掉。第二件事：有一天两人正在读书，忽然门外有马车和鸣锣开道的声音，显然有贵人经过，管宁照常读书，华歆却丢下书本向外窥看，脸上露出羡慕的神色。于是管宁断定不宜再和华歆做朋友。

管宁用的是归纳法还是演绎法？似乎是归纳，他至少有两个“个案”，也许还有第三个第四个，历史上没有写出来。不只如此，他似乎也用了演绎法，预测华歆贪图名利，将来和他的志趣不合。

归纳和演绎连用的例子很多，像：一叶落知天下秋人们常说这句话以偏概全，一叶落怎么就是天下秋？难道没听说过“一朵花造不成春天”吗？此言有理。再想一想：这是一句诗，文字上有若干省略，如果补足了：一、看见一片落叶从树上掉下来，才发现树木开始落叶了，才联想到各地的树木都落叶了，那么，秋天来了。这是一句诗，句法上可能故意颠倒，写成散文，也可能是：二、秋天到了，树木开始落叶，我家窗前的梧桐，今晨掉下第一片叶子。第一段散文是“万木落叶天下秋”，是归纳，第二段散文是“天下秋而桐叶落”，是演绎。

归纳、演绎并用，不但产生了好诗，也发展出一套“观人”的方法来。古代中国没有性向测验，没有安全调查，一个人是否可用，几乎全凭掌权的人观察决定。观察者能从一些细微的行迹上推知人的大节。例如：坠甑不顾东汉孟敏在市场上买了一个煮食物用的瓦器，带着回家，半路上，瓦器掉在地上摔碎了。据说，孟敏照常行进，没有停下来回头看看，他说甑已碎了，回头看又有什么用？郭泰就凭这件事称赞孟敏，说他“果决”。坠甑是个别事件，“果决”是普遍原理，可以推知他处理别的问题也不会拖泥带水。然而坠甑的事件是个“孤例”，不宜凭“孤例”建立普遍原理，但中国流传的“观人”的故事，凭“孤例”决定了许多人的职业或事业。

演　绎（5）

你可以想想计时的