第119部分(第2/4 页)

会；宗教费用向信徒摊派来维

持。另外一道有效期为十年的敕令废除了矿工、妇女和军人的债务，强制犹

太债权人证明他借出的钱是给足十成的，除非债务人是商人，敕令还授权法

庭可以减少或取消拖欠的利息，也可以规定延期偿还，这个敕令规定不适用

于吉伦特郡，但实际上也只在阿尔萨斯和洛林得以贯彻。对犹太人课一种特

别税，并对其典当业制定了一些规章；犹太人被禁止移人阿尔萨斯，而在其

它地方则要求移入的犹太人必须在乡村购买一项产业。最后，1808　年7　月20

日的法令强制犹太人选择一个姓氏。我们可以看出，拿破仑大概认为必须制

止高利贷，高利贷会激起骚乱并迫使农民外迁；但是他的措施是否有助于犹

①　塞法尔第人（Sefardi）即中世纪西班牙和葡萄牙的犹太人，因希伯来语称西班牙为Sefarad　而得名，以后

用来称他们的后裔，即使已远离西班牙者仍用此称。——译者

②　“阿斯肯纳齐姆人”（Askenazim），中世纪指来自日耳曼的犹太人，因一个犹太先知的后裔的名字而得

名，现专指在法国东部的犹太人。——译者

太人的同化，这一点值得怀疑，而且他任凭其自由选择姓氏，这就推迟了这

种同化。尽管如此，他的同时代的人并不认为他的政策于犹太人不利；他这

种政策曾在欧洲轰动一时，并且同其他国家政策相比，曾使他获得各地犹太

人团体的同情，但是也遭到他们的敌人的诅咒。

皇帝也插手到共济会，这是在督政府时期，尤其是执政府时期就已恢复

的组织；1805　年他派约瑟夫为共济会总会的会长，而当已于1804　年成立的

苏格兰典仪派完全退出之后，克勒曼和康巴塞雷斯便掌握了领导权。皇帝的

保护有助于共济会的统一和等级制的发展，并促进了共济会支会的增加；共

济会总会在罗蒂埃·德·蒙塔劳的效率卓著的管理下，1804　年支配、管理着

三百个分会，1814　年发展到一千个。共济会会员在高级文武官员中为数众

多，而且这个团体对帝国是十分忠诚的。但是它仍然忠实于十八世纪的思想，

以致某些郡守最后认为共济会的一些支会影响不好。在勒芒郡，卡佩尔写道，

“总是平等，总是‘博爱’，总是哲学，总是些共和思想”。拿破仑却从来

不曾为此而生气。

培养青年的问题使拿破仑更为操心；尽管他愿在这方面给宗教一席之

地，但是他并不打算把青年完全交给教会，因为他的目的主要是培养臣民，

而不是信徒，要培养通达时务的人材，而不是神学家。这便是过去所有开明

专制君主的意图。这个政权的精神当然要求国家垄断教育；但是这样做就需

要大量金钱，所以支配着拿破仑的学校政策的是财政问题。首先，他创设了

国立中学，设置了国家奖学金，共和十一年创办了一所军校，共和十二年创

办了法律学校和医学院，为的是要补充军官、公务员、法学家和医务人员。

而且还要各公社市政府来负担已批准成立的“中等学校”的费用，还要让大

量私立学校和初级修道院的宗教教育继续存在。然而国立中学并没有很快开

办，因为财力不足；在计划开办的四十五所中学中，到1808　年还只开设了三

十七所。这三十七所学校也没有办得象拿破仑所期望的那样成功，因为他原

以为，由于学生缴纳学费，这些学校是不用他花钱的。共和十一年的条例规

定学校建立军纪，这使资产阶级感到不悦；僧侣们则认为，那些学校只是亵

渎神明的渊薮，因为教职员中有一些还俗的神甫和不加入任何教会的人；最

后，私立学校又降价收费。于是只有两种办法可以采取：为了节省费用而关

闭国立中学，或者取缔私立学校。领导教育工作的富尔克鲁瓦和哲学派可能

比较喜欢第二个办法，而波塔利斯则以家长的自由选择权为名和为了教会的

利益而加以反对。皇帝最终决定了一