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在定于1811　年6　月17　日召开的全国主教会议开幕前去世了。胆战心惊的主

教们直到那时一直噤若寒蝉，怕得不放打破缄默；如同在路易十四时代和制

宪议会时代一样，他们感到被夹在国家元首和天主教首领争执之间的法兰西

教会有成为争执的主题的危险。拿破仑不得不一个个地施加影响，争取主教

们赞同他的计划；然而他们还是有所保留，一定要得到罗马教皇的认可。如

果教皇在六个月的期限内没有授职，那么就由大主教或资格最老的主教授

职，结果就又回到了1790　年《教士法》的办法。庇护七世接受了此议，只要

授职是“明确地以罗马教皇的名义”进行即可，这样他就能随意禁止授职。

1812　年2　月23　日，拿破仑宣称罗马教皇的教谕不能采纳，并且认为教务专

约已然失效。

①　《哀狄普》是1718　年出版的伏尔泰的第一部悲剧，这部戏攻击了教会人士，并批判了专制政体。《伪君

子》（汉译或作《达尔杜弗》）是1664　年出版的莫里哀最富有讽刺性的喜剧，揭露了天主教徒和当时“上

流社会”的假冒伪善。——译者

与教皇的破裂使教士们对拿破仑政权的感情恶化了。一部分神甫逐渐又

公开表示反抗。一些主教被迫辞职或遭到流放；一些神甫被取消了年金或俸

给；反叛的修道院学生失去了奖学金，并被迫入伍当兵；政府宣布解散男修

道会；对忠信神甫会最终也应用了1807　年命令；味增爵修士会、圣灵神甫会

以及“外方传教会”也都被取缔了，而“外方传教会”会长阿农则被逮捕；

1810　年轮到了圣絮尔皮斯修道会被取缔。自1809　年起，圣母修道会早已受

打击，因为其成员在法国散布教皇革除拿破仑出教的通谕，并且保持与庇护

七世秘密通讯。接着轮到了大量的慈善会。最后，1811　年综合教育团的改革

导致了关闭大部分教会学校或初级修道院。教务专约曾使保王党和反革命失

去僧侣的支持；拿破仑和教皇的决裂又使它们再得到了这种支持；在被合并

的各国，他也重新激起了敌视法国的情绪。然而他所争取到的几年已见成效。

大多数教士都迟疑不决，怕再次要尖锐对抗和失去既得利益；只要宗教仪式

没有中止，只要本堂神甫没被赶走，人民是不会怎么骚动的。拿破仑同教皇

的冲突重新燃起了保王党的希望，并有利于他们的阴谋；但是就冲突本身而

言，还不足以动摇拿破仑的统治。

新教徒并没有给政府制造任何困难；但是犹太人则迥然不同。如果问题

纯属宗教性质，那就容易解决了，因为是犹太教法师自己要求颁发“组织条

款”的。困难在于要知道他们是否会认为摩西法律能同民法和法兰西公民的

义务相容；人们以为法国南部的和意大利的“塞法尔第人”①久已适应当地风

俗，而东部的“阿斯肯纳齐姆人”②则被视作是固守旧教规的，1805　年博纳

尔曾认为犹太人是同化不了的。最后，有些犹太人在阿尔萨斯和洛林放高利

贷，引起了极大的民愤，因为高利贷常常剥夺了农民的产业；皇帝早已反对

高利贷，他不顾参政院的反对，于1806　年5　月30　日同意犹太人的债务人延

期偿付债款。问题因此呈现了三重性。1806　年7　月20　日，在巴黎召开了一

次犹太人代表大会，出席大会的九十五名代表均由郡守指定，他们与皇帝的

特派员们达成了协议；然后大会决定戏剧性地重新组织“最高评议会”，其

中包括二十六名俗界人士和四十五名犹太法师；“最高评议会”向欧洲的犹

太人发表了一个声明，并于1807　年2　月9　日同意废除一夫多妻制，承认民事

婚姻，同意服兵役，不得顶替，以及看来是必要的一些经济措施。皇帝的决

定直到1808　年3　月18　日才宣布。礼拜在犹太教堂内进行，每郡至多只有一

个犹太法师的大教堂，巴黎有一个犹太法师总