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华1931年历史系的“编级生”（插班生），毕业后作助教，专攻明史，很有成绩，早就发表过二十来篇论文。他考据学的功力很深，材料搜集很广，后来在他家看到的分题卡片装满好些抽屉，都是他摘录的材料。他曾谈过：作助教时历史系买来故宫档案废纸成万斤，他曾在图书馆的研究室里整理。吴晗笑着说，有收获，像孙中山先生辛亥革命后任临时大总统发布的第一道大总统令的原件，就是他从废纸中捡出的历史文献。用他的话说，“我起初是不关心国家大事的”。“一二？九”运动后，清华救亡活动很活跃，无疑对他是有影响的，使他逐渐地从故纸堆中钻了出来。1943年以后，吴晗同志开始积极参加*活动。他作为民盟的左派与闻一多先生等开展了争取教师的工作，与地下党建立了联系，更自觉地阅读革命书刊。党派了几个年轻党员和他一起工作。他们利用创办“西南文献研究室”的名义，秘密进行革命的宣传和组织工作。1944年在历史系主办的“五四”座谈会上，吴晗同志与张奚若、闻一多先生等一致强调继承“五四”*精神，明确地提出青年要更勇敢、更进步地来完成反帝反封建*的革命任务。著名的昆明“一二？一”运动，四烈士被反动派杀害，党领导的人民*运动已经发展成广泛的群众运动，进步的墙报张贴到昆明市的中心。次年举行四烈士的公葬典礼，闻一多先生在墓前发表演说，号召要集中一切力量向*进军，吴晗同志同声疾呼，在教师中、在学生中，进行了大量的工作，原来在学术上，此时又在政治上赢得了崇敬和信赖。国民党反动派发动内战心穷力绌，乘大批学校师生抗战后复原、离开昆明之际，连续阴谋杀害了李公朴先生、闻一多先生，企图一举*人民*运动，却更加激起了*运动的深入发展。吴晗同志当时已离开昆明，国民党反动派的小丑们非常可鄙地在联大附近街头，贴出小报，诬蔑地写了“闻一多夫、吴晗诺夫”等字样，我们看了义愤填膺，只觉得他们穷凶极恶，十分无耻。但从敌人所恨的，也正表明了吴晗同志进步的革命立场。书　包　网　txt小说上传分享

张乐群　纪念吴晗同志（2）

吴晗同志是*运动中先进的一员，即在参加*活动时也未放松他的历史研究工作。在这几年，他仍然完成了《明太祖》（即修改后的《朱元璋传》）这部书。抗战胜利后回到清华园，他既教课又写作，同时参加日益高涨的全国性的反内战、反*、反饥饿运动，这个运动形成了反对美蒋反动统治的第二条战线。学校的部分青年教师在党的领导下组成了一个“通识学杜”，请吴晗同志担任导师，他经常参加讨论会、座谈会。这种会讨论政治、学术，曾请朱自清先生参加。人们称道朱自清先生宁可饿死，不领美国救济粮，表现了民族的英雄气概，在那份拒绝美国救济物资宣言上签名的教授中，朱自清、金岳霖、陈寅恪等先生就是吴晗同志亲自去征请的。

在费孝通先生家，我们社会学系的青年教师组织过关于中国社会结构等问题的学术讨论会，吴晗同志时常参加，讨论“皇权、神权、族权、帮权（指青红帮之类）”，观点虽不尽正确，他的精辟见解却有助于提高我们的认识。

至于他当时发表的史学论文，如《明初的学校》和《社会贤达钱牧斋》，前者写的是朱明封建统治者对学校的特务统治和屠杀学生的暴行。这篇论文当时被《清华学报》的编辑认为“不合传统”，不拟刊出，而朱自清先生指出“这样写法很新鲜，旧传统是可以也应该改变的”。经朱力争，文章才发表了。至于指钱牧斋为“社会贤达”，那是讽刺旧政协中的代表王××其人的。

解放前吴晗同志写的论文如《三百年前的历史教训》一文，明确地说：“三百年后，我们想想三百年前的情形，殷鉴不远，在夏后氏之世。”《明代的锦衣卫和东西厂》则是为纪念甲申三百周年重写于昆明。这里很显然可以看出，吴文与郭沫若同志写的《甲申三百年祭》出自一辙。吴晗同志解放前的论文及杂文“大体都是骂国民党的”，“解放以前这一批文章，都有点恨气，有根刺总想朝什么地方戳它一下”。这时的文集叫做《投枪集》。解放以后，他写的一些文章和解放前比“性质根本不同”。这种不同可以从《灯下集》、《春天集》、《学习集》的文章里看出来。吴晗同志天天对着春天，歌颂革命，除了担任繁重的革命工作，不停地业余写作，“不管什么题目，总得扯上一点历史”（引《春天集？序》）。他的历史论文和杂文都是力求用*列宁主义的观点写的。他还一再改写他的《朱元璋传》，对朱元璋作出了“功大于过”的正确结论。他不断地学习马