第135章 没有死亡，何来新生？(第3/5 页)

，甚至于草菅人命而无罪。”

“因此，唯有把治死人就必须抵命，变成硬性的司法规定，才能为黔首民众守住最后一道生命底线。”

……

子思齐没有接许尚刚刚要废除医家的茬。

医家救人活命，却建立在死亡白骨之上……包括医书上的每一个字，都字字泣血……

这是子思齐无法反驳的。

那他就只能另辟蹊径，也就是司法对于医者和病患的权力兜底。

子思齐认为医者属于一技之长的特权阶层，知识积累，人脉广泛，如果想要在司法审判中狡辩，着实是再简单不过。

即：医者治死人，究竟是不是无心之过。

非常难以判断。

于是。

子思齐坚定的选择站在黔首病患的一边。

此当为他们思孟学派的责任共识。

那么子思齐的这条提议有道理吗？

其实是颇有道理的。

医者的权力过大，就会滋生诸多黑暗。

病患的权力过大，就会抑制医学发展。

这其中的平衡究竟要如何寻找。

便是司法与民意之辩的关键核心。

“子思齐……”

许尚询问道：“你对医者做过深入了解吗？”

子思齐闻言眉头轻颤：“这个……医者嘛，救死扶伤……”

不等子思齐啰嗦一些正确的废话。

许尚直接打断道：“停！”

子思齐：“……”

许尚认真的道：“医者在我眼中，可分为两个类型。”

子思齐：“不知是哪两个类型？”

子思齐突然发现，许尚的经世积累，似乎应该用可怕二字进行形容。

没有对比就没有伤害。

子思齐作为八派大儒之一，他其实对于诸子百家都是懂得的。

只不过真要深究自身的功底和眼界。

子思齐比之许尚，确实不在一个层面上。

“医者，分为研究型和治疗型。”

许尚缓声道：“治疗型的医者，便是尔等眼中的救死扶伤之人，他们对于病人更加具有同理心，也愿意把更多的时间花在为病患考虑上。”

“而研究型的医者，相对而言较为无情，因为过强的共情心理，会影响他们的思绪和状态。”

“所以，研究型的医者往往对于病人之死，不会产生太多的情绪波动，对于他们而言，治疗失败以后，所要做的第一件事就是回顾用药量，多了、少了，亦或者缺了。”

“直至某一次成功治愈了病人，也就能够将病例整理一下，编撰成医书，传于后世。”

“综上，对于神农氏尝遍百草这件事，我信……却也不曾全信。”

“还有医圣岐伯，医祖扁鹊，在你们眼中完美无缺的医家圣人，他们所编撰的医书，绝非凭空得来。”

……

许尚一直认为……

同理心，共情心，会让自己产生严重内耗。

更何况一个医者，需要时常游走于生死的边缘。

一个家庭痛失亲人。

所有亲属都会哀痛万分，甚至于哭泣到昏厥。

这是没办法的事儿。

放到后世……

你作为医生在全力施救过后，却仍然没能把病人从鬼门关拉回来，你理应会感到无比自责，外加自我怀疑。

但你不能一直陷入到这种负面情绪之中。

尤其对于一个研究型医者而言。

治疗失败。

最应该做的其实是统计数据，医学本就是科学，科学就是通过一场场实验方能得来正确答案。

失败是正常的。

没有死亡，何来新生？

这就是现实！

很无奈。

也很残酷。

“子思齐，你想通过民意司法形式的投票裁决，为黔首病患兜底，这个初心确实没有错。”

许尚开始下定论的道：“但你依然有些忽略了，医学本就是在生死之间的夹缝中求发展。”

“如果按照你所言的标准，只要治死了人，不管什么情况，都要一律处死医者。”

“那么从今以后你将再也看不到扁鹊内外经，天回医简，素问，黄帝内经，岐黄之术的诞生。”

“因为路都被你们给封死了……”