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创造主的身分以及其圣德与本性的方方面面都一一对应，难分彼此。更值得注意的是两者的发音也极其相近。希伯来人称“全能者”为ElShaddai与汉语“上帝”发音相差无几！这难道又只是一种巧合？

远古人的年龄

有人以为早期的人类为某些原因有长的寿命，因而不少古书都人寿过百而不以为奇的记载。如《圣经》记载亚伯拉罕活了一百七十五岁；雅各寿命为一百四十七岁，而约瑟为一百一十岁。　（创世纪25：7；35：28；47：28；50：26）

根据我国古籍记载，尧帝在位七十年时得舜，二十年后将舜推荐给上天；又过了八年；尧帝终。此由此推算，尧帝享年过一百一十岁；和圣经记载亚伯拉罕时期的人的年纪接近。

伏羲的年日大约为纪元前2852到2738年，共活了年。

黄帝传说为寿长一百一十一岁，与约瑟仅一岁之差。值得注意的是，在埃及发现的约瑟全身古雕像完全为一黄种人特征。

三、古籍中的祭拜

前一章已阐明中国上帝与以色列民上帝极为相似，几乎可认定为天各一方的两个民族原有共同的宗教信仰，因迁移分离而逐渐相异。以下为中国上古宗教的更多详细内容。

中国与圣经共同的创世观

《大明会典》保留了在天坛祭天的祝文：“于昔洪荒之初兮，混蒙，五行未运兮，两曜未明，其中挺立兮，有无容声，神皇出御兮，始判浊清，立天立地人兮，群物生生。”此祝文大意为洪荒之初混沌不开，五行未生，日月星辰也没有，声音也有有，神分开浊清，创造天地人及各类生物。

《礼记/郊特牲》：“万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也（万物出于天，人出于祖，造出这些都是为了配上帝）。郊之祭也，大报本反始也（于城郊祭天，是以最盛大的礼仪，来报答上天和反思自己的本源）。”这也可能是中国人祭天又祭祖的原因。

我们再来看看圣经中关于创造的记载。

“起初　神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。神说：“要有光。”就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。神称光为昼，称暗为夜。”，“神说：‘诸水之间要有空气，将水分为上下。’神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。神称空气为天。”

“神说：‘地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。’”“神说：‘天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，并要发光在天空，普照在地上。’事就这样成了。于是　神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，就把这些光摆列在天空，普照在地上，管理昼夜，分别明暗。”“神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。”“神说：“地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。”事就这样成了。于是　神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。”“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。”

两个传说如此相似，都是先混沌未明，后神造万物及人，甚至造物的先后次序都一样。

完美的牺牲

帝牛不吉，以为稷牛。帝牛必在涤三月，稷牛唯具，所以别事天神与人鬼也」（译文：祭天用的牛若占卜不吉或受了伤，就改为祭祀后稷之用。祭祀上帝用的牛必须在养祭牲的涤宫豢养三个月，而祭祀后稷用的牛只要肢体完具就可以，这正是天神与人鬼区别之所在）28。所以这时候的人明了祭祀原本的意义，且知道在上帝、神明，与祖先之间位置轻重之分。

献祭的公牛被小心地交配和豢养，成为完美的状况与颜色。《礼记/祭义》详细记载了牺（纯色的牛）与牲（毛色纯而体完具的牲畜）被豢养、选择的程序，和举行郊祭时献牛的过程32。这些记录清楚地表明祭祀上天时的谨慎、小心，与恭敬。公牛必须是年轻的（即还没交配过的）。有时他们也用公羊、羊羔作祭物。34

祭祀时正确的心灵比昂贵的祭物更重要，但凡事都必须遵照礼仪而行35。　《书经》中认为夏朝被上天灭亡的原因之一，是在祭祀的事上不尽心36。上天要求人用谦卑、敬畏，和纯洁的心来敬拜37。

「毛、血，告幽全之物也。告幽全之物者，贵纯之道也。」（译文：祭祀时用牺牲的毛、血供奉，是代表祭牲内外都无所缺损；之所以要报告祭牲从内到