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道德经”中反复阐述的的“道”就是上帝。

孔子之忧

孔夫子（公元前55　1年至公元前47　9年）生于周朝的末期，正是战乱的时代，在这时期由于周末政治，社会，宗教，和文化的混乱，加上分乱的周朝各诸侯互相争战吞并领土，导致本用来拜上帝的礼乐都因而败坏了，正如孔子言：　“大道既隐”　，为此孔子痛心疾首，一直呼吁人们“克己复礼”　。孔夫子集成了四书五经，包括“书经”　，　“诗经”和“春秋”　。他一生致力于重建周朝早期的礼教，以及复兴尧，舜时期以德治国，敬畏上帝，天下太平的黄金时代，即“大道之行，天下为公”的敬虔时代。这里的“道”是指信于神，畏于天，顺于民，敬拜上帝的古老天道，即“左传”所说：　“所谓道，忠于民信于神也。　“孔子非常重视祭祀之礼，曾说：　”礼，乃先王承受上天大道，治理世人性情，失之者死，得之者生。　“有一次，子贡想撤掉祭坛上的羊，孔子说：你喜爱祭祀之羊，我喜爱祭祀之礼。　“论语”还记载了人向孔夫子问礼的事迹：　“或问禘之说。子曰，不知也，知其说者，之于天下也，其如示诸斯乎，指其掌。　“意思就是说，当孔子被问及大祭（大祭=禘）的意思时他回答说：我不知道，如果有人知道，治天下就好比伸手看掌那么容易了。

到了秦统一各国之时，以上提到的祭礼几乎已经失传，正如理雅各在参考唐朝文献记录后得出：　“自周衰，礼乐坏于战国，而废绝于秦。　”一直到明朝才把它从新恢复建立起来（关于明朝“复礼”在后面的“天坛”一节中有详尽阐述）　。

秦初到元末更剧烈的“失礼”（纪元前255年到纪元后1368年）

祭牲的血如何失去意义

在汉朝期间一个显明的改变，与先前不同的，是「祭牲在君主抵达之前已被杀，由此，祭牲的流血&amp；#63847；再是祭祀礼仪中重要的部分。代罪牺牲原本具有的深厚撞击力，为了保持帝王政治身份的尊严而被废除。」100然而献祭本是十分血淋淋的经验，献祭的人会被血溅四身。礼记上记载：“大庙之内敬矣！君亲牵牲…君亲制祭…君亲割牲…”

101。

我们在此可以对比远在天边的以色列民的祭祀，以一窥两民族千丝万缕的关联中的一角。以色列的祭司们也被代罪之牲的血所洒（出埃及记29：20…21；利未记8：23…24）。新约圣经中也讲到：“基督徒按灵意说，是被基督之血洒过的人”（彼得前书1：2）。

6　。秦朝

经过两百多年的战乱以后，在公元前221年，秦的君主统一中国，结束了战国时代。秦王自立为始皇帝。始皇统一文字，货币，及度量衡。

焚书

从公元前213至212年，始皇帝因憎恨儒家学说，听从了宰相李斯的建议，实行焚书，焚毁了大量本可供后人了解先祖们生活，宗教，文化，迁移的书籍，四书五经亦险而失传，幸而孔子收集，今天我们才可以从书经上考究。若四书五经真的丧失于秦火中，今日我们就不能与你分享本章里精彩的讯息。

从独一神到多神明

在此之前我们观察到中国先祖最初只对独一神敬拜，而非对多神明尊崇，非泛神论者。然而秦始皇却非如此，

秦始皇建坛拜白，绿，黄，和红帝，这些帝神可能源于道教，也有人认为由于地处关西的秦人本非中土华民，有蛮夷之嫌，因而所拜与中华相异。后来汉高祖刘邦推翻了秦，刘邦不但继承了拜白，绿，黄，红帝，更自创一个黑帝来拜。而书经源本没有提到这五个帝。继汉武帝以后，皇族遗弃了对上帝的敬拜。后来古代学者和哲学家无法了解五帝的概念，一个天怎么可以有五个帝呢？因此后来他们发明了五帝六天的概念以自圆其说，直到明朝才除去拜五帝六天，回到拜上帝的习俗。据“大明会典”　：　“自秦立四畤，以祀白青黄赤四帝，汉高祖因之，增北畤，以礼黑帝，至武帝，有雍五畤，及渭阳五帝，甘泉太乙之祠，而昊天上帝之祭，则未尝奉行，魏晋以后，宗郑玄者，以为天有六名，岁凡九祭，宗王肃者，以为天礼惟一，安得有六，一岁二祭，安得有九，虽因革不同，大抵多参二家之说。　“

秦以降的中国人离上帝的关系愈来愈远，迷信、神怪、邪说的散布，加上玄学、理学出于人意的推论，为中国人的思想空间创作出另一类世界观，又加之佛、道教的兴盛，中国人的宗教信仰越发“丰富”而复杂起来。下章作者将带读者朋友们一同去探索神秘的天坛