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程唯一重要的意义可能是可继承的。文化本身便可提供自然选择过程所需成分这一事实，赋予了文化以生物决定论批评者所强调的那种地位。（索布尔和威尔逊，1998，p。336）

解释音乐何以存在以及为何具有它所具有的那些特性，是项几乎还没开始的工作。解释道德何以存在以及它为何具有它所有的那些特性，是另一项工作，对此已取得的进展则更多一些，这也将是下一章的主题。来自这项工作的一些引导性洞见，已在第五章有关进化博弈理论的部分讨论过。近年来，一支壮大中的多学科研究队伍已在探索“合作”或“利他”或“群体性”或“美德”的进化。

无论结果是否被称为社会生物学或进化心理学或达尔文经济学或政治科学或自然化伦理学或只是进化生物学的一个有趣分支，这一进路描绘了一个必须被呈现在任何此类冲突环境中的模式，无论它是否体现为基因或模因或某种其他文化规则性。若干最近出现的优秀著作考察并解释了这一研究，而在其他人已做得那么好的情况下（见下一章末的“对来源与进一步阅读的说明”），我不会尝试提供另一个入门读本。相反，我将退而提供一些阐释以使这些研究适应我们的需要，同时也对顽固泛滥于该研究中的误解做一些必要的矫正。

第28节，对来源与进一步阅读的说明

第六章

一条探究人类文化的达尔文主义进路，允许我们去勾勒一条能够说明我们与我们的最近动物亲戚之间重要差别的解释路径。文化是进化史上的重大创新。它为智人这个物种提供了去思考的新主题、用来思考的新工具，以及——因为文化媒介为文化复制子开拓了可能性，后者的自身适应性独立于我们的遗传适应性——思考的新视角。

第七章

我们的道德主体性锚泊于其上的社会状况、个体实践与态度的稳定性，需要且已开始得到来自进化理论家的分析，后者注意到，文化本身必须服从由自然选择所推动的进化的约束。相比某些评论者的可怕警告，这一进路并不颠覆道德观念，相反，它提供其所急需的支持。◆米◆花◆书◆库◆&nbsp；www。7mihua。com

对来源与进一步阅读的说明

伊藤阿维塔尔（EytanAvital）和伊娃亚布隆卡（EvaJablonka）的《动物传统》（2000）是对未得到充分研究的动物传统这一主题的一个迷人考察。另见我的评论（丹内特，即将出版B），即将在《进化生物学期刊》发表，还有马泰奥马梅利（MatteoMameli）的评论，发表在《生物学与哲学》（17：1，2002）。

想对孪生地球主题了解更多的读者，可参阅安德鲁佩辛（AndrewPessin）和桑福德戈德堡（SanfordGoldberg）的专题选集《孪生地球编年史》（1996），或我的《意向性立场》（丹内特，1987）中的文章“超越信念”。

关于模因，见布莱克摩尔（Blackmore，1999），奥格（Aunger，2000，2002），丹内特（即将出版C），以及有关观念认识论的一本专刊《一元论者》（斯珀伯（Sperber），2001）。除了《达尔文的危险观念》（丹内特，1995）和奥格和斯珀伯的文集中我的文章之外，我在别处也写过关于模因的文章：“估值器的进化”（丹内特，2001），对瓦尔特布尔克特（WalterBurkert）的《神圣性的创造：早期宗教的生物学踪迹》的评论（丹内特，1997A），还有一篇概述，收录在帕吉尔斯（Pagels）编辑的《进化百科全书》里的“新复制子”（丹内特，2002A）。

帕斯卡博耶（PascalBoyer）的《宗教的解释：宗教思想的进化起源》（2001）是对宗教何以存在这一问题的出色考察。

格雷和乔丹（GrayandJordan，2000）一篇关于太平洋语言传播的文章，是有关使用支序方法分析语言进化的优秀文章。马克里德利（MarkRidley，1995，p。258）有一个对柳叶吸虫的解释，而更详细的讨论可见索布尔与威尔逊（1998）。克洛克（Cloak，1975）在有关文化单元的“何人受益”问题上与道金斯（1976）不谋而合：“文化指令的生存价值等同于其功能，那是它对其自身的生存/繁殖或其复制品的价值。”

对将达尔文解释与理由相对立的错误的讨论，见我对詹姆斯L布恩（JamesL。Boon