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汉高祖那样提三尺剑以安天下，不能效仿曹操欺人孤儿寡母。

大白：古今第一奸雄（奸相）

白色是全部可见光均匀混合而成的，称为全色光，白色明亮、干净、简单、朴素、畅快，具有最大的明度，具有向外扩展的视觉感受和外显性格，没有强烈的个性。象征光明、自尊、纯洁、贞洁、雅致、虚无、神圣和一尘不染，有无尽的可能性。白色在古代中国色彩体系中具有多义性，其心理效能在发展过程中受到政治、社会等因素影响，平民称为〃白身〃、〃白衣〃、〃白丁〃。“五行说”称：“西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋。其神为太白，其兽*”，把金与西方神太白对应，列入正色，说明古人曾感觉白色象征光明、充盈。在五方、五行、五色相配的体系中，西方为白帝，象征动物*被视为凶神、杀神，主肃杀的秋天，白色始象征枯竭、凶兆及死亡，政府常在秋季征伐不义、处决死犯。因而也作为丧葬象征（办〃白事〃），设白色灵堂，亲人死亡后家属穿白色孝服（披麻戴孝），出殡打白幡，这些习俗已有长达两千年历史，白色成为一种基本禁忌，很少使用大面积的白色，体现古人在精神和物质上对白色的摈弃、厌恶。现在，又延伸出腐朽、落后、失败、愚蠢以及无利可得的象征意义，比如战败方打“白旗”表示投降，智力低下被称为〃白痴〃，出力得不到好处被称为〃白费力〃、〃白干〃等，带给男人厄运的女人被称为〃*星〃。我国戏剧脸谱色彩斑斓，白脸、黄脸代表奸邪、欺诈和阴险，如〃唱白脸〃、〃白脸奸雄〃。现当代受西方影响，白还代表纯洁，象征着清净、纯洁、素雅、明朗和高远等等。白色在西方文化中象征高雅纯洁、纯真无邪、纯洁光明等正面内容，是西方特别是欧美文化中的崇尚色，常作为婚事服色的色彩，表示爱情的纯洁与坚贞。另外还着眼于其本身色彩，如雪、百合花及新鲜牛奶等。

何以如此？千古曹操只一人（5）

白色是中国文化中一个不太吉祥的颜色，白脸奸相曹操是元明清戏台上塑造出的一个反面形象典范，至今仍然被沿用。曹操本人的行为自身是最重要的来源，就像公认《三国演义》是七分史实三分演绎对成分一样，无中生有的成分并不太多，不存在所谓的妖魔化问题。该阶段主要是否定曹操，所以借用戏台形象称之为大白阶段。

论者或谓北宋正直的大史学家司马光都还是以曹魏继汉正统，仍是“帝魏寇蜀”、“尊曹抑刘”。实际上这只是一种形式主义的看法，司马光本人曾特意声明并未尊曹魏为正统，是“据其功业之实而言之”，若以蜀汉继东汉，会出现半年多时间空窗不好处理，并且综观《资治通鉴》相关记载不难发现，司马光对曹操没有好感，他最后总结指出，“以魏武之暴戾强伉，加有大功于天下，其蓄无君之心久矣。乃至没身不敢废汉而自立。岂其志不欲哉？犹畏名义而自抑也。”所谓“暴戾强伉”就是残暴、乖戾、强梁、伉健的另一种表述；所谓“蓄无君之心久矣”，实际就是“奸雄”、“奸相”的另一类表达；所谓“没身不敢废汉而自立，岂其志不欲哉？犹畏名义而自抑也”，生动刻画了曹操既当婊子又想立牌坊的心理状态。

大文豪苏东坡《志林》说：“涂巷中小而薄劣，其家所厌苦，辄与钱令聚坐听说古话。至说三国事，闻刘玄德败辄蹙眉，有出涕者，闻曹操败，即喜唱快。”说明北宋那时候，下层民众对曹操的形象已是非常厌恶了，虽然白脸形象还没有塑造出来。苏东坡写《魏武帝论》、《诸葛亮论》和《孔北海赞》等文，在《魏武帝论》中说：“魏武长于料事，而不长于料人。是故有所重发而丧其功，有所轻为而至于败。刘备有盖世之才，而无应卒之机，方其破刘璋，蜀人未附，一日而四五惊，斩之不能禁。（曹）释此时不取，而其后随至不敢加兵者终其身。孙权勇而有谋，此不可以声势恐喝取也。魏武不用中原之长，而与之争于舟楫之间，一日一夜，行三百里以争利。犯此二败以攻孙权，是以丧师于赤壁，以成吴之强。”苏轼给曹操的评价要比司马光低得多。《孔北海赞》中称“曹操阴贼险艰，特鬼蜮之雄者耳”。

南宋时，用于国难深重，理学渐胜，士大夫主流意识形态强调执政者的道德水准，强化君臣名节，检讨历史经验时自然很容易找上曹操，洪迈《容斋随笔》虽极称曹操知人善任，称其“实后世所难及”，但总体结论得出“曹操为汉鬼蜮，君子所不道”。陆游《得建业倅郑觉民书》诗云“邦命中兴汉，天心大讨曹”正是反映这种内在里路。朱熹《朱子语类》卷140《论文下》评曹操：“曹操作诗必说周