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中为魚。可知马成巫祠在水泽地区。寓：同愚，精神障碍。两次说到精神疾病。

第四山　咸山

“又东北七十里，曰咸山，其上有玉，其下多铜，是多松柏，草多茈草，条菅之水出焉，而西南流注于长泽，其中多器酸，三岁一成，食之已疠。”

鸟名屈同，植物名器酸，又有人鱼，天马，保留了沁水地区的古方言。咸字源出陕西蓝田地区。蓝田地区的语言流传进了沁水，这是因为芮城人后代在黄河和渭河间流动，迁徙，有渭河人来到沁水地区。多松柏：松柏是山地植物。这是说遗址的环境。长泽：这是沁水下游的古地貌。西南流注于长泽：可知咸山在太行山西坡。疠：瘟病。上面对咸巫祠的描绘，显然已经是遗址。

第五山　天池山

“又东北二百里，曰天池之山，其上无草木，多文石。有兽焉，其状如兔而鼠首，已其背飞，其名曰飞鼠。渑水出焉，潜于其下，其中多黄垩。”

无草木，多文石：是乱石滩。飞鼠：类似松鼠。

渑，这个词语在洛阳西出现。在洛阳西有地名渑池，曾有芮城人后代一支叫作“渑”的始族向东迁徙，留下了水名。渑水其实就是古济水的方言名。潜于其下：乱石滩的积水。黄垩：黄是古玉字，垩是石灰石，黄垩就是石灰石。可知始族人懂得烧制石灰作地面和涂饰墙壁。

第六山　阳山

“又东三百里，曰阳山，其上多金银，有兽焉，其状如牛而赤尾，其颈（　），其状如句瞿，其名领胡，其名自叫，食之已狂。有鸟焉，其状如赤雉，而五采以文，是自为牝牡，名曰象蛇，其名自叫。留水出焉，而南流注于河。其中有舀（鱼旁）父之鱼，其状如鲋鱼，鱼首而彘身，食之已呕。”

金银：这是巫祠的废弃物。一种兽叫“领胡”，可是，怎么自叫领胡，象蛇？显然，原来的名字经过了古汉语的翻译。这是两种什么动物？领胡就是猪，猪崇拜。“其状如句瞿”，方言的名字叫句瞿，古汉语翻译的名字叫领胡。象蛇“其状如赤雉”，就是雉（野鸡），有蛇皮一样的花纹，翻译成古汉语就叫象蛇。蛇字源出渭河方言，是一种能飞的动物。这种语言现象显示了是在古汉语的早期，从方言改用古汉语还不成熟。这种语言现象在别的地区少见，在临近古汉语地区才可能发生。这个地区还没有古汉语化，显出了方言的特点。留水出焉，南流注于河：留水似沁水，河是黄河。阳山在沁水源头。已狂，已呕：精神症状一再出现。

第七山　贲闻山

“又东三百五十里，曰贲闻之山，其上多苍玉，其下多黄垩，多涅石。”

多苍玉，多黄垩，多涅石：苍玉就是黑石头。这是乱石滩，沟，坡交错的地貌。这里留下了贲闻巫祠的遗址。

第八山　王屋山

“又北百里曰王屋之山，是多石。联（水旁）水出焉，而西北流注于泰泽。”

王屋山：今天的王屋山在黄河的北岸，沁水西，汾水东。这里是说王屋巫祠在沁水源头的北坡。王屋巫祠向南迁徙留下了今天的王屋山。泰泽：是著名的古泽地，在桑干河。以上几山实际上是沿着汾水从南向北排序。

第九山，教山。

“又东北三百里，曰教山，其上多玉而无石。教水出焉，西流注于河。是水冬干而夏流。实为干河。其中有二山，是山也，广员三百步，其名曰发丸之山，其上有金玉。”

这一条对教山的描绘很细致。教山出教水，教水是一条干河，冬干而夏流。西流注于河，是沁水的支流。可知教山并不很大。教山由二个山头组成，另一个山头广员三百步。叫做发丸山，也是一个小山包。一条太行山何止千山万水为什么对教山做这么细致的描绘，并且将它收集到四十六山中？山海经对山的记录有明确的目的，有明确的标准。这就是对巫祠的记录。山：是古汉语，巫祠的古称，一座山就是一个巫祠。这是两座很大规模的祭坛，高台，以土堆起。

从第一山到第九山一直没有走出沁水地区。

第十山　景山

“又南三百里，曰景山，南望盐贩之泽，北望少泽，其上多草，诸（草头）舆（草头），其草多秦椒，其阴多赭，其阳多玉，有鸟焉，其状如蛇而四翼，六目，三足，名曰酸与，其名自叫，见则其邑有恐。”

又南三百里：已经在黄河河道上。南望盐贩之泽：黄河曾经是一条海沟，在海平面以下，通海，水是咸的，海沟淤塞，留下来盐贩之泽。这是什么时间的事？到了山经时代海沟已经消失，这是对远古时代的