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学院讲授过，督政府时期由比

夏讲授过。它认为人是由自发的幼芽发展而成的，这种幼芽产生于一种被称

为生命的非理性的力量。同样地，伯克把社会看成是一种植物或动物，而个

人只是它的器官之一，因而社会的权威是作为个人的生存条件而强加在他身

上的，他不能拒绝这种生存条件就象他不能拒绝身体的需要一佯。这种和神

秘主义混合起来的、有些类似浪漫主义的经验理性主义，从英国传到了德意

志，对雷贝格和布兰德斯产生了强烈的影响。据说，早在1793　年就翻译了

伯克的《法国革命感言》的弗里德里希·冯·根茨，甚至梅特涅，都是从这

个思想学派中得出他们自己的政治哲学的。

和这些思想非常接近的是路易·德·博纳尔和约瑟夫·德·梅斯特；1796

年，前者的《政权与教权论》和后者的《法兰西论评》同时出版。他们也把

个人放在从属于社会的地位，而且博纳尔也经常引据事物的本质，但他们都

用上帝的创造来代替生机论。主张专制和威权的博纳尔象醉心天主教教义一

样珍爱王政的传统；他认为上帝为社会安排的结构是永恒不变的。具有历史

感的约瑟夫·德·梅斯特，作为一个忠实的教皇至上论者，不大在乎世俗政

府的形式；在他看来，上帝满足于以其无限明智和灵活手段来保护这个社

会；因此，人必须在事实面前低头。

有时甚至连政治经济学也不免对崇高的理性进行攻击。马尔萨斯对当时

的英国加以观察，在1798　年他坚持认为，人类无限进步的概念只不过是一

种妄想；因为尽管有科学技术的努力，人口增长的趋向仍然比生活资料的增

长迅速得多。因此，有助于增加人口的一切社会改革只会产生加重祸害的恶

果；而只有疾病、瘟疫、饥荒和战争才能调整人口和生活资料之间的平衡。

可是，基本上是一个自由主义者的马尔萨斯，通过规劝穷人禁欲而找到了一

种解脱。然而传统主义的思想家一致认为，马尔萨斯对孔多塞和戈德温的希

望给予了致命的打击。

传统主义者把法国革命和理性主义等同起来，他们毫不迟疑地以理性主

义所遇到过的最可怕的敌人，即仇视智慧至上的运动，来全力反对革命。这

个曾经启发了卢梭和“狂飙运动”的运动，在十八世纪末年正在向着通常被

称为初期的德意志浪漫主义发展。笛卡尔的理性主义断定智慧将能够解释宇

宙之谜，并且主张理性要保卫自己的自由，不受本能和感情的侵犯，而本能

和感情则是受原子机械运动的物质所支配的。这是一种奋发努力的哲学，科

学和幸福就是这种哲学的报酬。但是，总有一些神秘主义者期待着体验纯属

天赐的启示的神迹；总有一些放荡不羁的人希望偶然的机会能给他们带来幸

福，或者甚至在冒险中寻找乐趣；总还有一些艺术家倾向于想像和幻觉。现

在，时代的车轮带来了新的一代，他们为了赢得发迹的机会而探索崭新的东

西。因此，他们恢复了感情的地位，提出了一套形而上学的提纲，这种形而

上学赋于感情以通过直觉而达到“绝对”意境的能力，而认为理性是不能做

到这一点的。有些哲学家具有与此完全相同的见解。特别是康德，他摧毁了

笛卡尔的形而上学，然后又借助于道德感而创造了另一种形而上学，这种道

德感归根到底就是神圣的直�