第21部分(第3/4 页)

。　如果在本篇来讲：道是仁之体，仁是道之用。　所以他说，一个人如果真正得了道，早晨得了道，晚上死了都合算，人生就是怕不闻道。

富贵不淫贫贱乐

子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。一个人如果真正立志于修道，这个“修道”不是出家当和尚、当神仙的道，而是儒家那个“道”

，也就是说以出世离尘的精神做入世救人的事业。　一个人如果志于这个道，而讨厌物质环境艰苦的话，怕自己穿坏衣服，怕自己没有好的吃，

207

４９１论　语　别　裁

换句话说，立志于修道的人而贪图享受，就没有什么可谈的了。　因为他的心志已经被物质的欲望分占了。　孔子这句话是说，一个人的意志，会被物质环境引诱、转移的话，无法和他谈学问、谈道。

子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。

讲到仁的用世，一个大政治家处理国家的事情，没有自己固执的成见。“无适也”

是说并不希望自己一定要发多大的财，作多大的官。　虽然这样没有成见，也不是样样都可以。“无莫也”就是有所为，有所不为。　那么应该走哪一条路呢？

“义之与比”

，义就是仁的用，只问应不应该做，为道德应该做的就做了，不应该做就不做，以义作比对。　推之个人的立身处世，也是一样的道理，这是讲仁的修养条件。

子曰：君子怀德，小人怀土。　君子怀刑，小人怀惠。

孔子在这里讲君子与小人在仁上的分野。　他说君子的思想中心在道德，违反道德的事不干，小人则不管道德不道德，只要有土地就干了。　古时的土地，相当现代的财富。　有钱就是好的，小人想念的都是财富、利益。“君子怀刑”

，君子最怕的事，是自己违反德性，其次怕做犯法的事情。　法律和门锁一样，防君子不防小人，小偷真正要偷，锁是没有办法的。法律也是一样，真要犯法的人，很多是精通法律的，不精通法律的不敢犯法。　所以要有道德作基础，才能补救法律之不

208

里　仁　第　四５９１

足，因此君子是怀畏刑法，小人只是怀思福惠——处处讲利害，只要有好处就干了。　中国过去商场上有句话：“杀头的生意有人作，蚀本的生意没有人作。”就是这个道理。　这里孔子是说明仁义之道。但说起来很容易，真正的修养却很难做到，因此下面补充一句：

子曰：放于利而行，多怨。

这个放，就是开展、放任。　一个人基于利害而作人做事，最后招来的是怨怼；对于朋友，若是以利害相交，要当心，这种利害的结合，不会有好结果，最后还是怨恨以终。

敝屣功名尊道义

以下讲到仁人对社会做大事业的原则：

子曰：能以礼让为国乎，何有？

不能以礼让为国，如礼何？

古代的诸侯立国的大原则，是要谦让就位，最后又功成不居，所以老子就说：“功成，名遂，身退，天之道也。”这是上古文化的传统思想，后来儒道两家都奉为圭臬。　而中国几千年来历史的事实，每当拨乱反正的时候，都是道家的人物，用道家的思想来完成大业的。　等到天下太平了，才由儒家的人物出来大讲治平之道。　道家的功成身退，而又退得不大好的有两人，一个张良，一个诸葛亮。　比较退得可以打八

209

６９１论　语　别　裁

十分的是姜太公，诸葛亮大概可以打六十五分到七十分，因为欲罢不能，只好鞠躬尽瘁了。道家的人不求名不求利，隐显无常，所以更觉亲切可爱。这与西方文化的观念大相异趣。我们看历史上道家的人物，要去考证他们可真要命，他们学问再高，功劳再大，最后还是隐掉了，修道去了。　修道以后连自己的名字都不要了，最多报个代号叫什么子、什么老的就算了，有时还装疯装癫，如神龙见首不见尾。　近世的西方文化可不然，一个人如果成功了，就要拿什么什么奖金，名要大，利要多，越大越多越好。由此看来，中西文化的确在基本上有所不同。　中国文化真诚谦虚的精神，是孔子非常赞成的事，他大加赞扬身退之道。尤其他对吴泰伯、伯夷、叔齐等不肯当帝王，最后逃走了的这些人，称扬得不得了。　这并不是他鼓励人不要当皇帝，不要搞政治，而是说你有才干的话，就好好干一番，成功了就退隐而不居功。　所以孔子在这里感叹，能