第4部分(第3/4 页)

”

、“女人”

、“男女之色”了。（孔子被人叫打倒，就是这样受冤的。）

“贤贤易色”就是看到贤人——

45

２３论　语　别　裁

有学问道德的人，马上跟他学了。“易色”

，女色都不要了，太太都不要了，在恋爱中的，把女朋友都丢掉了。如是女方，男朋友也不要了。　如果真如宋儒的说法，我认为孔夫子不是圣人了。　因为圣人，是不会违反人情的。　孔子在《礼记》里讲“饮食男女，人之大欲存焉。”

的确是孔子对于人生的看法——形而下的，不讲形而上的。凡是人的生命，不离两件大事：饮食、男女。　一个性的问题，一个生活的问题。　所谓饮食，等于民生问题。男女属于康乐问题，人生就离不开这两件事。有时候看到有关中国文化的文章说“食色性也”

是孔子说的，错了，这句话不是孔子说的，是与孟子同时的告子说的。　以后引用文章，不要将错就错，一错再错。这个性的问题，究竟先天的性或后天的性呢？以后再讨论。　但宋儒解释“贤贤易色”

，为了作学问，都可以把自己的妻女或丈夫丢开，这是不通的。这个“色”字，很简单，就是态度、形色，下面还有证明，所谓“态色”就是态度。“贤贤易色”意思是：我们看到一个人，学问好，修养好，本事很大，的确很行，看到他就肃然起敬，态度也自然随之而转。这是很明白，很平实的，是人的普通心理，不管一个如何坏的人，看到一个好人，总会不自觉地对这好人比较友善，这是人之常情。“事父母能竭其力”

是讲孝道。这句话有一个问题产生了，子夏为什么提到“竭其力”呢？重点在这个“竭”字。过去一般人讲到对父母的孝顺，是“非孝不可”。其实孝道也要量力而为，孝要竭其力，不要过分了。　前一两年，有个年轻人基于天生的（不是教育的）

孝心，为了孝养父母，去

46

学　而　第　一３３

做了小偷，犯了法，对于这样行孝的人，在心理道德上，我们觉得这个人“非其罪”也，因为他为了孝顺，为了医母亲的病，结果偷了钱，犯了法，这是可以原谅的。　但是在学问修养上看，对他的批评是“这个人没有受良好的教养”。在道理上来讲，这个青年是好心，但是好心要学识来培植它，使他知道要“竭其力”而不要做过分的事。　中国古人有两句话综合起来的一副对联说：“百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子。　万恶淫为首，论迹不论心，论心世上少完人。”其“原心不原迹”就只看他的心孝不孝。　比如一个人很穷，想买一罐奶粉给父母吃，但实在没有钱，买不起，因此心里很痛苦，只有希望慢慢积蓄点钱再去买。　只要有这个心，只要他这份情感是真的，我们就不能说他不孝。“原迹贫家无孝子”

，如果一定要在事实上有表现，那穷人家里就没得孝子了。　这个道理非常清楚，我们用这个道理来解释，就是说明“事父母能竭其力”是尽自己的心力做到了就是孝。“事君能致其身”这个“君”字，成为过去打倒孔家店的口实。　他们认为这是专制思想，是捧帝王、捧独裁的古老教条。事实上不是这么回事，我们先要了解中国文化的“君”

字是什么意思。　从文字的字形上看，“君”字古写，头上“尹”

字，“尹”字的古写是“丮”。我们的文字，是由图案演变而来的，手里拿一根拐杖，下面一个口，代表一个人，这个人年龄大了，学问道德很高，拿根拐杖，也等于指挥杖，所以凡是拿拐杖的，指挥杖的，都是君。　后来才转借变成皇帝的专用，其实中国文化中的“君”也不是皇帝的专用词，比如我们过去写封信给平辈，不好称他先生，也不好意思称他老

47

４３论　语　别　裁

弟；乃至一位老师写给学生，这位老师谦虚一点就称学生“某某君”

，如果说君是代表皇帝，就是“某某皇帝”了，通吗？没有这回事。　日本人学我们中国文化，写信通常都是以君为尊称词。这句“事君能致其身”的意思是：不论朋友或同事，他跟你感情好，他了解你、认识你，认为非你帮忙不可，而你答应了，那他就是君，你既已答应帮忙朋友完成一件事，要抬轿子就规规矩矩一定尽心，答应了就言而有信。“能致其身”

，竭尽自己身、心的力量。　就好比结婚一样，要做到从一而终。　否则当初不要答应，既然答应了，讲作人的道