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问在儒家的思想上，不是文学。　这个解说在本篇里就有。　学问不是文学，文章好是这个人的文学好；知识渊博，是这个人的知识渊博；至于学问，哪怕不认识一个字，也可能有学问——作人好，做事对，绝对的好，绝对的对，这就是学问。　这不是我个人别出心裁的解释，我们把整部《论语》研究完了，就知道孔子讲究作人做事，如何完成作一个人。

真人和假人

讲到作人，我们就想到庄子也提到过这件事，《庄子》这本书把有道的人叫“真人”。唐宋以后，对神仙、得了道的人叫“真人”。譬如现在指南宫供奉的吕纯阳叫“吕真人”。如今的人听到“真人”这个名称，就好像带有宗教色彩，相当于西方的上帝，中国的仙、佛一样。　实际上过去道家所谓的“真人”

，是指学问道德到了家的人。与这名词对称的叫假人，假人还是人，不过没有达到作人道德的最高标准。　发挥了“人”的最高成就，在道家就称之为“真人”

，孔子认为这就是学，就是学而之人。　于是一个“学”字，这么多观念都被他包括了。那么学问从哪里来呢？学问不是文字，也不是知识，学问是从人生经验上来，作人做事上去体会的。　这个修养不只是在书本上念，随时随地的生活都是我们的书本，都是我们的教育。　所以孔子在下面说“观过而知仁”

，我们看见人家犯

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学　而　第　一３１

了这个错误，自己便反省，我不要犯这个错误，这就是“学问”

，“学问”就是这个道理，所以他这个研究方法，随时随地要有思想，随时随地要见习，随时随地要有体验，随时随地要能够反省，就是学问。　开始做反省时也不容易，但慢慢有了进步，自有会心的兴趣，就会“不亦说乎”而高兴了。我们平日也有这个经验，比如看到朋友做一件事，我们劝他：“不可以做呀！老兄！一定出毛病。”他不听，你心里当然很难过，最后证明下来，果然你说得对，你固然替他惋惜，对于自己认识的道理，也会更进一层得到会心的微笑——“说”

，不是哈哈大笑。　悦者，会心的微笑，有得于心。上面第一点所讲的是学问的宗旨，随时注重“时”和“习”

，要随时随地学习，不是我们今天来读四书就叫做学问，不念四书就不叫做学问，这不是它的本意。

寂寞的享受

第二点接着下来，是说做学问的人要准备一件事，就我个人研究，有个体会——真正为学问而学问，“君子有所为，有所不为。”该做的就做，不该做的杀头也不干，所谓“仁之所至，义所当然”的事，牺牲自己也做，为世为人就做了，为别的不来。　因此为学问而学问，就准备着一生寂寞。　我们看历史——即看孔子就知道。　孔子一生是很寂寞的，现在到处给他吃冷猪头，当年连一个“便当”也吃不到。　但是他没有积极去求富贵。　怎么知道这一套他不来呢？因为他明知当时

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４１论　语　别　裁

有拿到权位的可能，乃至他的弟子们也要他去拿权位。　因为孔子时代中国人口只有几百万人，在这几百万人中，他有三千弟子，而且都是每一个国家的精英，那是一股不得了的力量。　所以有些弟子，尤其是子路——这个军事学的专家，几乎就要举起膀子来：“老师，我们干了！”那种神气，但是孔子不来。　为什么呢？他看到，即使一个安定的社会，文化教育没有完成，是不能解决其他问题的。　基本上解决问题是要靠思想的纯正，亦即过去所谓之“德性”。因此他一生宁可穷苦，从事教育。　所以做学问要不怕寂寞、不怕凄凉。　要有这个精神，这个态度，才可以谈做学问。虽然做学问可能一辈子都没有人了解，但是孔子说只要有学问，自然有知己。　因此他接着说“有朋自远方来。　不亦乐乎。”一个人在为天下国家，千秋后代思想着眼的时候，正是他寂寞凄凉的时候，有一个知己来了，那是非常高兴的事情。　而这个“有朋自远方来”的“远”字，不一定是远方外国来的，说外国来几个人学中国文化，我们就乐了吗？那是为了外汇，多赚几个钱罢了。《论语》不是这个意思，他这个“远”字是形容知己之难得。　我们有句老话：“人生得一知己，死而无憾。”

任何一个人作了一辈子人，包括你的太太、儿女、父母在内，可不一定是你的知己，所以人能得一知己，可以死而无憾。　一个人那怕轰轰烈烈做一辈子，不见得能得一知己，完全了解你，尤其做学问的人更是如此，所以第二句