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学　而　第　一９

这个原因，所以今天开始讲四书，并从《论语》讲起。

再论《论语》

《论语》，凡是中国人，从小都念过，现在大家手里拿的这一本书，是有问题的一本版本，它是宋朝大儒朱熹先生所注解的。　朱熹先生的学问人品，大致没有话可讲，但是他对四书五经的注解绝对是对的吗？在我个人非常不恭敬，但却负责任地说，问题太大，不完全是对的。在南宋以前，四书并不用他的注解，自有了他的注解，而完全被他的思想所笼罩，那是明朝以后，朱家皇帝下令以四书考选功名，而且必须采用朱熹的注解。因此六七百年来，所有四书五经，孔孟思想，大概都被限制在“朱熹的孔子思想”中。　换句话说，明代以后的人为了考功名，都在他的思想中打圈子。　其中有许许多多问题，我们研究下去，就会知道。　所以各位手上这本朱熹先生注解的书，值得参考，但不能完全相信。我们既然研究孔子，而孔子在《易经。　系传》上就有两句话说道：“书不尽言，言不尽意”。以现代观念来讲，意思是人类的语言不能表达全部想要表达的思想。　现在有一门新兴的课程——语意学，专门研究这个问题。　声音完全相同的一句话，在录音机中播出，和面对面加上表情动作的说出，即使同一个听的人，也会有两种不同体会与感觉。　所以世界上

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０１论　语　别　裁

没有一种语言能完全表达意志与思想。而把语言变成文字，文字变成书，对思想而言，是更隔一层了。我们研究孔孟思想，必须要从《论语》着手。　并不是《论语》足以代表全部孔孟思想，但是必须从它着手。　现在我的观念，有许多地方很大胆的推翻了古人。　在我认为《论语》是不可分开的，《论语》二十篇，每篇都是一篇文章。　我们手里的书中，现在看到文句中的一圈一圈，是宋儒开始把它圈断了，后来成为一条一条的教条，这是不可以圈断的。再说整个二十篇《论语》连起来，是一整篇文章。　至少今天我个人认为是如此，也许明天我又有新认识，我自己又推翻了自己，也未可知，但到今天为止，我认为是如此。

学而有何乐

现在这篇《学而》，包括了孔门当年教学的目的、态度、宗旨、方法等等。过去我们把它圈开来，分作一条一条读，这是错误的。

子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

这三名话连起来看，照字面讲，凡是中国人，无论老少，一定都知道。　照古人的注解，学问是要大家随时练习它。“不亦说乎”

，“说”是古人借用字，就是高兴的那个“悦”字，是

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学　而　第　一１１

很高兴的。　假如这是很正确的注解，孔子因此便可以作圣人了，那我是不佩服的，连大龙峒孔子庙我也不会去了。　讲良心话，当年老师、家长逼我们读书时，那情形真是“学而时习之不亦‘苦’乎”。

孔子如果照这样讲，我才佩服他是圣人，因为他太通达人情世故了。至于“有朋自远方来，不亦乐乎。”是似通非通的，什么道理呢？从一般人到公务员，凡靠薪水吃饭的，是“富不过三天，穷不过一月”

，遇上了穷的那几天，朋友要来家里吃饭，当裤子都来不及，那是痛苦万分的事。　所以是“有朋自远方来不亦‘惨’乎。”绝不是不亦乐乎。第三句话“人不知而不愠，不亦君子乎。”所谓“愠”

，就文字解释，是放在心中的怨恨，没有发出来，在内心中有烦厌、厌恶、讨厌、怨恨之感。　那么，别人不了解我，而我并不在心中怨恨，这样才算是君子。　那我宁可不当君子，你对我不起，我不打你，不骗你，心里难过一下总可以吧！这也不可以，才是君子，实在是做不到。根据书上的字面，顺着注释来看，就是这样讲的。　所以几百年甚至千多年以来，不但是现在的年轻人对四书反感，过去的读书人也对四书反感。　因为它变成了宗教的教条，硬性的法律，非遵守不可。事实上不是这么一回事，等到真正了解了以后，就知道孔子真是圣人，一点也没错。“学而时习之”

，重点在时间的“时”

，见习的“习”。首先要注意，孔子的全部著述讲过了，孔子的全部思想了解了，就知道什么叫作“学问”。普通一般的说法，“读书就是学

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２１论　语　别　裁

问“

，错了。　学