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悲剧收场。在这样人生中，他发觉“人其实没有选择，如果说有，那也是选择向哪种诱惑屈服！不是此诱惑就是彼诱惑。否则人就走了，不在这世界上折腾了；要么人根本不会来到这个世界”，因此王晓野的生活态度是体验，是游戏，赌博，就是漫游，流浪，是主动去冲击人生无限的可能性。他用无常的生活态度来应对无常的人生。看似玩世，确是对现实的超越。

虽然命运以无常的形式在人面前出现，但隐隐之中又有定数，王晓野认同星象学的看法，认为每人的生命“的确有一条天定的轨迹”，由出生的时间和地点决定。“生命既然是创造的游戏，你自然希望它精彩一些，可精彩处必然是痛苦和毁灭之处。”但王晓野却始终在积极的行动来面对着宿命的悲哀：“命运固然存在，但你看不见命运的轨迹”，而你能做的只是“靠一生的行动去完成这条轨迹”。人投胎入世，就是来寻找这条神秘轨迹的一场游戏，亦即从绝对世界来到这相对世界，用思维、语言和行动来定义：我是谁？他认定，命运并非一个结果，而是一种创造。在这里，我们看到了尼采的酒神精神的欢歌：热爱生命，肯定人生，不再人生的悲剧性面前逃避，而是笑一切悲剧，以“坚硬的骨头和轻捷的足”跳舞于一切意义，目的之上。漫游，就是王晓野的舞蹈！　txt小说上传分享

尘世飞翔——王晓野的生命画卷（2）

舞蹈是需要酒来助兴的。在这部小说里，酒作为一个重要的意象地比喻贯穿始终。

在王晓野看来，命运的无常和酒的发酵一样。他这样写道，“人生漫游和酒的发酵相似：什么可能性都有！因为发酵结果取决于温度、水质、酵母、做酒的原料等各种元素的神秘组合，当然还有其制作者――酿酒师。”他说自己“就像一个中国古老的酒窖里发酵出的精灵，亦正亦邪，亦道亦魔，栩栩如生”。他“从小被灌输的理想是当科学家、艺术家之类的家，或是当解放军、英雄，但没有想到经过多年的流浪和跋涉之后，如同高粱、麦子被酿成酒一样，自己被煎熬、发酵、蒸馏的结果，竟成了一名投资银行家。”另一个重要人物陈邦华被“双规”，在他看来，并不只是苦难，而是“就如同进了发酵池，继续自己人生的发酵”。

王晓野沉醉于酒的发酵之中，他感受来自两个女人的发酵的气息，那气息“如一种红酒与另一种红酒中极细微的果香和花香的差异，可这种差异即使是品酒专家在盲试时也极难分辨”。而女人身上的发酵气息，会令他“自己身上也开始发酵”。用酒的发酵很形象地描绘了男女之间荷尔蒙的吸引。而男女的相遇相知过程中想象和欲望的膨胀，也被比作发酵，在和美女沈青青若即若离的交往中，他这样写道：“反正美酒都是需要发酵的，就让它去慢慢发吧！有的酒发酵虽慢，但发酵却未停止过”。女人和酒一样，是小说的另一个灵魂。女人是男人与神之间的纽带，是联络神与兽的天使。酒神的欢歌在肉体的交换中奏响；形而上的探索，也在和女人的对话中展开；对于女人的心理，书中也有十分细致的刻画。

酒也带出了文化和地域的课题。“酒如同其它文化品种一样，跟着国力走，谁强盛谁的文化就成为地球上的主流”，“如同苏格兰的威士忌对大英帝国人才发酵的影响一样，绍兴酒无疑构成了发酵中华人才最重要的因素”，“这地方虽属江南温柔水乡，人却充满豪气和反骨，比如鲁迅和秋瑾就同属此类，与苏格兰人酷似。“如果说长江流域是浓香型酒发酵的地域，那么黄河流域的清香型酒却一直在以另一种形式发酵，汾酒和二锅头都是从那儿的水土中发酵出来的。”

另外，对于中国的历史和政治与中国的酒文化的相关性，王晓野也有精彩的讨论。例如将和官员拉关系说成“勾兑”。　“中国的饭局要有氛围就要有酒，要以发酵之物来让人继续发酵，让发酵来连接物质世界和灵魂世界。”艺术和酒被联系在一起，因为艺术像酒一样“用种种撩拨人类*神经的元素去勾引人，让人心甘情愿地接受刺激、麻醉，直至在神游中醉去”。虽然小说只是语言，但是音乐，绘画，却如同伴奏和布景，烘托着情节的推进。他用音乐驱散心中的阴霾，从油画中汲取激情和力量。在女人的躯体上，他看到“凹凸的希腊雕塑”，听到柴科夫斯基的第一钢琴协奏曲。在西藏，他看到一个“由千万盏闪烁的酥油灯照亮的世界，酥油味儿弥漫在每一寸空间，从嗅觉、味觉、视觉乃至所有的毛孔嵌入你的记忆，渗透你的灵魂”。　在莫扎特的“唐。璜”和“费加罗的婚礼”中他穿越青藏公路。　而每一次做*，都伴随着音乐进入高潮。他还用“