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的这篇序言，并且认为我们这样一种　…　交谈　…　方式，语气是肯定的但不是强加于人的；推论是严谨的而不是　…　信马由疆　…　的；观点是依据全人类的历史思考为　…　底垫　…　经过　…　提练　…　的，而不是偏激的，是你能够接受的，那么，请你阅读我们这部书——《人是太空人的试验品》

第一章　人由何来

大约在五万年以前，一批外星人来到地球，他们具有高度的智慧。当他们发现地球引力等因素不适合他们居住时，他们选择了地球上精力旺盛和智力较高的雌猿，注入太空人的基因进行杂交，这便产生了地球的人类。

提出人是　〃　上帝　〃　的　〃　产品　〃　，首先可能使你想到宗教。确实，在几乎所有的宗教中，人都是由上帝制造的。

宗教是现代人类无法、也不应回避的话题，宗教的历史作用从某种意义上来说，也许比革命更深远（历史上有些革命运动甚至就是借助宗教的，如太平天国）。至少就目前来说，想要　〃　论证　〃　宗教，似乎是任何人都力不从心的。宗教深邃的哲学内涵究竟是集合了人类的思想精华，拟或是启迪了人的灵魂——换句话说，宗教是人创造的神，还是神对人的启示，从宗教本身是很难找出答案的。

与宗教相对照的是　〃　科学。　〃　在辩证唯物主义经典作家眼中，理论是实践的　〃　旗帜　〃　和　〃　指南　〃　，理论是产生于实践又指导于实践的。

如果照此来衡量历史，我们发现：一、人类迷信宗教的历史要远远长于　〃　科学　〃　的历史；二、　〃　科学　〃　往往明确地声明具有　〃　阶级　〃　的功利主义色彩，宗教则往往　〃　被认为　〃　在表面上是调和了阶级矛盾的。

在这里我们之所以谈到如上话题，主要是为了分析达尔文进化论产生的背景。

达尔文进化论今天在全球的广泛影响，自然得益于上个世纪及本世纪以来的社会革命。不仅无产阶级甚至资产阶级也需要　〃　人至上　〃　的生命史观来　〃　佐证　〃　自己的社会实践，达尔文的学说正好　〃　迎合　〃　了这种　〃　需要　〃　。

进化论提出一个响亮、明晰的法则：　〃　物竞天择，弱肉强食。　〃　但从内容上看，进化论则仅仅是构建了一个粗略的理论框架，这宏观理论许多内在的　〃　纲目条络　〃　至今也没有理出头绪，比如达尔文生前发现但终于没能给出答案的物种的　〃　相关变异　〃　现象等等。二百年来，进化论　〃　垄断　〃　了生物学研究的主导方向，但是今天人们发现，这种指导思想有可能走入了死胡同，这里最明显的例子就是解剖医学，医学家们在神经传递、意识链以及经络穴位方面面临无法解脱的困惑，以至有人干脆下了断言：此路不通。

于是，人们又提出了那个古老的两难命题：大脑能不能被制造？即是说，如果大脑能被制造，为什么不可以说是上帝制造的？如果大脑不能被制造，那么　〃　天然的大脑　〃　难道不是只能源于上帝？

今天我们同样面临一个新的历史课题。如果说二百年前社会革命造就了进化论，那么今天人文革命的需要急切地呼唤新的生命学说。

我们在这里提出的　〃　人是　'　上帝　'　的合成品　〃　的观点，就是旨在破译　〃　科学　〃　面临的种种困惑，诸如人体特异功能。　UFO　、气功、外星人信息，等等。

除了时代背景而外，进化论的提出离不开当时广泛的生物考察——这一点也离不开当时科学技术的进步，如航海术等待，得益于人类视野的扩大。同样，我们提出　〃　人是　'　上帝　'　的合成品　〃　的观点自然完全借助于当代科学技术的最新成果与发现，亦是以人类视野空前扩展为前提的。因此必须提醒读者，我们的命题固然涉及到神话、传说、宗教、古籍等等，但是绝不是同一问题的简单回归。

理解了这一点，就便于明确　〃　人是　'　上帝　'　的合成品　〃　的本意，也就易于帮助有兴趣的读者与我们一道，使更广泛的视角去考察和论证这一命题。试想，如果我们的命题仅仅是宗教，神话传说的再版，还有什么意义？　1　、人类起源之谜

诞生于一百多年前的达尔文进化论认为，人是由猿演化而来的，甚至人的形体都有渐进的演化过程。

然而，　1994　年　5　月　7　日《北京晚报》援引新华社和国际台的报道说：美国科学家在南极洲发现了两亿年前的人形化石，经鉴定是一种食肉恐龙！