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的，足以见得民间文化的力量。我面对的似乎不是放羊老汉，而是一位老学究。

经与老汉交谈，才知道远古时候公刘墓的守陵人，一代又一代繁衍了这个原畔上的土陵村。他们都是守陵人的后代，好文喜武，以稼穑为业，古风依然。

彬县城东有姜原圣母墓，圣母在郊野里踩了巨人的足印，因而怀孕生了后稷，还以为是不祥之物给抛弃了。野兽虫鸟都不伤害他，就又拣了回来，起名“弃”。这后稷很聪明，喜欢种树麻菽，教民耕稼技术，尧帝举他为农师。而公刘，就是后稷的曾孙，周文王的十代祖先。

当时，公刘的祖父丢了官职，出奔到了这地方，而后传至公刘。公刘厚于国人，不图自个安居，忙于修田收谷，带上弓箭盾牌，长矛板斧，和大伙儿出外打猎。在这块平原旷地里，人们越聚越多，有房住，用瓢舀着喝酒，有说有笑，过着好日子。公刘还带人远渡渭河，采来磨石，搬来锻石，坚固房基墙脚，一直到芮水湾的皇涧两岸，都住满了公刘的部落。豳人的土地宽广富饶，周民族由此逐渐振兴起来，因此受到人民的颂赞和后世的怀念。

这庞大的墓冢，有个讲究是一头大一头小，象一条鱼。在古豳州一带，庄稼人的坟墓也是沿袭了公刘墓的形状，而不象汉帝陵的履斗状的四棱见角，或唐王陵的又圆又尖。在公刘墓的南边，有一堆堆土丘，形成“珍珠串线”的美穴。原来是修墓时人们从关中取土，人山人海，陵上土够用了，运土的人便函将土倒在路边，形成了一串连绵的土丘。临河的墓崖下有一个渡口，叫石桥头，对岸山石壁立，唯山腰平处有两座土包，旁边有一眼泉水常流不断。传说公刘死后，他的两个女儿用衣襟包土，还携着酒壶，欲渡河封土祭奠。适逢泾河涨水，不能渡河，只好将土就地倾倒，将酒洒在地上，隔岸号哭。第二天，小土堆长成了大垄岗，泪水化作泉水，一直到今天没有枯竭。

放羊老汉告诉我说，在公刘墓周围，一山一水，一沟一壑，都因为人祖爷墓而有了生动的形象。长岭是一根根旗杆，土原是一面面旗帜，四山有龙、虎、龟、蛇之说，沟壑峁梁有十八罗汉、七十二将之喻。即使公刘墓上的花草，也非同一般，在李时珍《本草纲目》中就有“土陵枳木”之说。如今，这里已经　是一座杏李桃梨俱有的花果山了。

我想，在古豳州，处于荒僻山野里的周祖公刘墓，有中华氏族的根底。　。。

七 法门寺

在关中平原西部的扶风北原上，有一座著名寺院，叫法门寺。

多年前，我先后两次造访过这里。当时寺院所在地还叫崇正镇，如今成了法门镇。我初次去的时候，法门寺塔周围一片荒芜，塔院里堆放着农田基建用的设施和农具。二回去时，塔身倒塌了一半，斜斜地立在暮色中。寺院里有几处亭台，几树花木，佛殿前一方留有膝盖印的青石，传说是一位叫巧姣的贞女告状时留下的。还有一方青石叫“卧虎石”，若泼去一瓢清水，便会幻化出一只斑驳的猛虎来。如此奇石，被作了若干年的打土坯的基石，石中所藏神物竟然毫发未损。

法门寺由东汉至北魏称阿育王寺，乃梵语“无忧”之意。古天竺国王被称为阿育王，在佛灭度后笃信佛法，在世界上修了八万四千塔，分葬佛的舍利，其中就有此扶风一塔。故因塔置寺，几经重修，至唐武德年间改为法门寺。明代重建，到上世纪八十年代又残缺不全了。

现在看到的宝塔是1988年重建的，保持了明塔的外形和风貌。也就在重建发掘时，发现了塔下地宫的秘密，释迦牟尼佛指舍利和一批珍贵文物的出土，使法门寺一举闻名国内外。

这里被称为“关中塔庙始祖”，曾经是唐宋两朝宫廷皇家寺院，唐代曾先后举行过数次送佛骨的大型仪式，将佛骨迎出地宫送到帝宫镬瞻，再送回地宫封供，循环往返七次之多。现今出土的珍贵文物，就是那时候，上皇室施舍的，计有大量金银珠宝、法器、丝绸锦缎等等。

舍利，意为“身骨”，通常是说释迦牟尼火葬后遗留下来的一种固体物，如佛舍利、佛牙舍利、佛指舍利。舍利又分法身舍利、生身舍利两种，前者为佛教经典，后者为火葬后的固体物，白色为骨舍利，黑色为发舍利，红色为肉舍利。法门寺出土的四枚佛指舍利，其中灵骨一枚，影骨三枚。灵骨为仅存于世的佛指舍利，属于至高无上的佛教圣物，“影骨非一亦非异，了如一月映三江”（赵朴初诗句）。

如今，法门寺已经成了关中现代旅游业的一大名胜，盛况空前。

八 周原

《诗经