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，装上木制的柄。还有石制的刀，锤，镰，铲，锛等等，老爷爷都能做出来，并且一一的磨光装上木柄，他能够用骨头做出来鱼钩，鱼叉和弓箭的箭头，还能做缝制衣服的针。

依半坡人的能力，生产用的工具由始族人自己制作，不需要磨得那么光，做得那么美。就是说，在半坡时代有二类工具，一类是实际实用的生产工具，一类是祭祀用的文化工具。文化工具由专业的走工人制作。试想，用石制的斧子能够砍什么？再想一下，石器使用了百万年，一直是打制，为什么就一下子改成了磨制？

半坡人仿制了“古代的工具”，是仿给祖先看的。既然是仿给祖先看的，就一定要制作得精美些，带上艺术性。在祭祀的时候，成群结队的人群高举着经过了美化的石器向祖先显示后代人的进步。在今天，不是举行阅兵式拉出武器来炫耀一番么？节日里，舞龙灯，扭秧歌，不是扮做古人的形象吗？半坡时代已经普及陶器二千年有余，很多石器工具被陶器代替，可知这磨制的石器是半坡人的文化生活。半坡人的文化用品一定不止石器一种，一定还有毛皮的，木制的，动物神等等，这些都不能保留下来，不能为今天人知道。当着半坡地区的食物严重枯竭的时候，半坡人就不得不抛弃他们的家园，去寻找新的食物源。半坡人离去了，也留下来用过的文化用品。

（历史唯物论，历史唯物论，多么难啊，六千年前的考古实物摆在我们的面前，我们却不知道它是仰韶人的文化用品。）

时间很长了，小姑娘该回来了，她是很守时的孩子，从来不在外面玩很长时间，爷爷很想出去找一找，只是这活脱不开身。事情就是这样，越是心急，越是觉得时间长。终于，火候够了，爷爷将火闷住，就急慌慌地去寻找。他直奔小姑娘常玩耍的地方，果然看见了，小姑娘躺在地上。老爷爷的心碎了，抱起小姑娘，心中只有一个念头，求巫救救孩子，，巫接过孩子，摇摇头，“太晚了，蛇毒已经乌青了全身。”

到了安葬这一天，老爷爷给巫跪下，求巫将小姑娘像大人一样地安葬在外面的墓地，说，活着不能长大，死了也要长成大人。巫答应了老爷爷的请求，对小姑娘使用大人的葬礼。老爷爷用木板给小姑娘围起了一个棺（半坡人的墓葬没有棺）。在小姑娘的脚下，放了她的全部的玩具，一个尖底罐，三个陶钵。一位母亲还在钵里装了粟米。那三个石球就放在身下，腰间挂着79粒珠子那个丢失的耳坠也没有来得及补上。埋葬了小姑娘以后爷爷在小姑娘的墓旁挖了一个穴，晚上，爷爷躺在穴里，像生前一样地看护她。天黑下来，六年前的事情历历在目：

正走在路上，爷爷看到一个婴儿，已经没有了蠕动的力气，只有头还在本能地转动，吸吮那根本不存在的乳汁。这婴儿的母亲到哪去了？也许已经不在人世？想到这里，爷爷用一块毛皮将婴儿抱起来，就是现在的巫将老爷爷和婴儿都收留了。婴儿得到了始族母亲的乳汁，竟然活下来，爷爷求巫让自己来看护这孩子，巫满足了这位老人（三十二岁，已经是老人）的愿望。 “六年过去了，还是没有长大成人，”想到这里，老爷爷热泪盈眶。

仰韶人之二

始族时代（远古中华第二集）

仰韶文化

仰韶人之二

半坡人

二

几十年的时间过去了，关于老爷爷和小姑娘的故事没有人还能记得。那一代的人都进了坟墓。半坡人的坟墓还是成年人在壕沟外面，孩子的在壕沟里面。死了的孩子由母亲保护。现在保护孩子的母亲也都不在了。年轻的母亲带了女孩们迁进新的村落，这里只留下年老的母亲，这些年老的母亲已经停止了生育。还有一些年老的依附来的人。这些人都不到新居去。他们在这里一直住到老死。留在旧居的大约还有二十个男孩，这些男孩子长大以后或依附某个村落，或参加狩猎队，这些出路由长大的男孩自己选择，看现在的样子，要不了几年年老的人都要死，年老的母亲在死前要安排好这二十个男孩不被遗弃。半坡人就是这样的生活方式。

这一天，一个十四岁的男孩被她的母亲叫到身边。十四岁的男孩不知道谁是他的生母，因为，所有的孩子都是始族的孩子，所有的孩子也都由始族养大。母亲对十四孩说：

“孩子，你已经十四岁了，要不了几年就要长大成人了，在长大成人以前，你应当到外面去走走，看一看外面的人都是怎么生活的。”

十四岁孩特别的跟这位母亲亲近，特别地听这位母亲的话。于是，他就走出去，这一次他走