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其量它只是一个生存的理想世界——没有战乱，没有税赋（其实稍有点社会学知识的人都明白，这样的世界是不可能长久的，否则人类也就不会从原始社会的族长制迈进奴隶社会再到君主社会了。。。。。桃源中不会有矛盾吗？谁来摆平这些矛盾呢。。。。此皆外话，暂且不论），百姓安居乐业，可是之后呢？有了生存保障以后人就满足了吗？自然不是，人还会有精神方面的需求，显然这些陶都不及构思，桃花源里除了太平便不再有什么艺术文化气息了。。。

再来观察一下陶，曹两位的家世，似乎颇有相似之处，都是曾祖辈为鼎盛，直至父辈已衰败，到自己一辈已度日为艰了，而曹少年还过上几年公子哥的生活，陶却从小吃尽生活的苦头，因此曹构想一个理想世界还能找到记忆中的生活模型，写得真实生动，个中生活丰富多彩，大观园总的给人的感受是生活是美好的，而陶渊明笔下的桃花源完全是虚构的，它寄托的是作者及其身边民众的简单理想——一个能安居乐业，没有压迫的地方，因而桃花源的生活给人的感觉是平静的。

美好的大观园的生活因为不能与世隔绝，最终被毁灭了，成了一出叫人心酸的悲剧，园中人因为这个理想的所在被毁灭而选择“悬崖撒手”，陶却过了半辈子的俗世生活，少年时的纯真梦想早已烟消云散不知去向，到晚年过上耕种的闲逸生活，如同过上桃源生活一般，十分得意自在，宝玉却没那么幸运，他年少时的梦还在，内心的刚烈使他不愿再踏上仕途经济之路，于是只有“悬崖撒手”。。。。

可以改写一句诗经里的话来作总结：“仕之耽兮，尤可说也，情之耽兮，不可说也”（说，意为解脱）。

仓皇写来，思绪杂乱，不经细理，各位将就着读吧！txt电子书分享平台

余秋雨，请向中国9亿农民道歉

余秋雨先生是性情中人，因此说起来话经常忘情。这种忘情的话有时听来特别生动，令人赞叹，比如他评价30年前上海人的住房时说“既拥挤不堪又处处讲究”，这种简短而确切的描绘的确令人称奇，然而有时却不免有失偏颇，比如他在《道士塔》一文里自称看过那位道士的照片，然后评价“目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民”。且不说那位道士的神情究竟如何，然而通过这句话我们不难体会到，原来，在余先生脑海里农民给他最深的印象就是“目光呆滞”——虽然余先生说了是“那个时代”，但显然余先生并没到过那个时代，所以这个描写总归是建立在他对当代农民的认识上的。我不知道作为从浙江农村走来的余秋雨，何以会对农民有如此的印象，竟然还堂而皇之地写进他的文化散文？这无疑给中国9亿农民的形象产生了一个极不好的影响，也许多少从没见过农民的城市民众从此对农民的印象就定型在了“目光呆滞”上了。

诚然，鉴于中国的国情，我们的农民兄弟是不大会读到他的“著作”的，因而至今没有人对他的这段话表示过异议。然而蔡某作为一个有良知有自尊有维权意识的农民的后代，在此不免要站出来替中国9亿农民挽回咱们原本良好的形象。在此特请余秋雨先生为自己的这段话而公开向全中国9亿农民道歉。

当然，想从余秋雨嘴里听一句道歉的话似乎是件很奢侈的事情，可能目前尚无人享受过此殊荣，在下自然也是不敢指望，充其量不过是为了一吐为快罢了。

那么我们先不妨确切地考察一下中国农民的形象到底是什么样子的，真的像余先生所说的那样总是“目光呆滞”吗？蔡某从小生活在农村，如今虽难得回去，但对家乡父老的音容笑貌依然记忆犹新，实难与呆滞一词联想到一块，但这毕竟是蔡某个人的印象，恐不足以令余秋雨这样的大学者信服，为了能说服余秋雨，咱们也还是从文学作品里找吧。找谁呢？先从四大名著找起，水浒108将里似乎没有农民出身的，三国更没有了，西游记也都是不是神就是妖，对了，红楼里有一个很出色的农民形象，那就是刘姥姥。曹雪芹笔下的刘姥姥一方面是一个十足的农家老太，没见过多少世面，在大观园闹出了不少笑话，一方面却老道机警，深察贾母凤姐的心思肆意讨好。最终得了不少好处，凯旋而归。这样的农民谁还会用呆滞来形容？应当说刘姥姥的形象在广大农民中是很具普遍性的，这也是作者曹雪芹“十年辛苦不寻常”换来的。可是为什么余先生得到的对农民的印象会和曹公大相径庭呢？我想由此两位作者的高下也就不难区分了。

也难怪，余秋雨先生原本是研究戏剧的，也曾一度担任上海戏剧学院院长。只是他似乎不