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而陈的严重错误也就是在这时犯下的，虽说没有爱情，但所谓“一日夫妻百日恩”，中国文化是讲究恩情和责任的，而在爱情与责任间，他却轻易地选择了爱情而完全抛弃了责任。至此他才走上真正危险的一步，因为前面那些行止在当时的社会还是被允许的，而如今拒而不认自己的妻儿，这是绝对不可以的。而更为严重的是，他为了尽快了结这些不愿再面对的事情，为了和自己的过去做彻底的诀别，他竟然想赶尽杀绝，这个念头的萌生标志着他已经失去了理智，而其实，一夫多妻制在古代是允许的，他完全可以做更妥当的处理，有大做小，不过问题是那位好像是皇帝的女儿，自然不能让她做小了，于是也只有委曲原配做小了，相信那位也不敢不从的，这样既尽到了责任又摆平了伦理关系，尽管往后的日子那位原配可能很不好过，但这已经不是他所能解决的问题了，也至少不会留下千年的骂柄。

不过有时我还在想，陈氏之所以想用如此的办法解决问题，未必真是他胆大包天，当时陈氏已处国家政治机构的高层，以他的权势，斩几个平民百姓是根本不在话下的，而且很可能在宫廷中这样的事早有先例，而爬上政治高位的他也早已变得心狠手辣，于是不假思索就采取了这样的手段，可谓果断至极。然而他恰恰忘了，当时开封有个包拯。他可能刚当上官还没尝到包拯的利害，并且他也轻视了这对母子的恒心。人家本来就是拼死闯到京城的，认了倒罢了，不认也是不会放过他的。而包公对这事的处置，更是成了人间佳话。一个陈世美，大大成就了包公的公正形象。可是，包公斩得了一个陈世美，却未必斩得了千千万万的负心汉，甚至在几千的宫廷里，还有远比陈某更恶毒的在，可是，中国也只就出了一个包公，陈世美却远远不止一个，相信他是其中比较嫩的一个，更老辣的不知如何升官发财着呢。所以；包公救得了一个秦香莲却也救不了千千万万的秦香莲。txt电子书分享平台

桃花源与大观园

曹学芹笔下的大观园与陶渊明笔下的桃花源有些什么关联呢？这种联想得益于西方汉学家普林斯顿大学的余英时教授，余教授写过一篇《论《红楼梦》中的两个世界》曾在中外红学界引起强烈反响，余先生认为红楼梦中存在两个世界，一个是大观园内的理想世界，一个是大观园外的现实世界。本人虽不太同意此种说法，然此非本方要讨论的，本文所想讨论的是我由此联想到的另一个中国人的理想世界——桃花源。

值得一提的是，我读《红楼梦》已经很晚了，是走出校门之后的事情了，而陶的诗却是初中的课文，早已（也不得不）背得烂熟。应当说会先入为主吧？然而事实并非如此，对桃花源我至今没有丝毫好感，而后读的红楼梦我却对大观园感情深厚，可算是后入为主了。

那么，在大多数人心中又是如何呢？不曾调研，因此不敢枉断，但很显然大观园更富于艺术气息，园内集聚着众多才子才女们，又都是些不必为生计发愁，时常闲闷得发慌的少男少女们，因此时不时的有作诗赋词的雅兴，相比起来桃源那里那帮百姓可就俗得多了，一见着来客人，怎么招待呢？当然不是题诗作赋，而是杀鸡宰羊，况且一走进山洞早已“鸡犬相闻”——鸡，当然是用来宰的，犬呢？不见得是当宠物养的吧？没那闲工夫！自然是防贼，最后自然也是归于屠宰的命运。而既然养犬是为了防贼，可见这所谓“世外桃源”也是不得安宁的了，况且就那么小一点地方还家家需要养犬防贼！汗！这地方我还不太敢呆了。。。

但至少，桃源有避战乱的功能——那么小一个山洞，若不是渔人“妙腿偶踏”，恐怕世人也是八辈子难寻到的。从这点上说桃源是世外仙境也未不妥，至少可以自生自灭，而大观园呢？显然没能那么孤立，时刻不能脱离和外界的关系，吃得穿得用的那都是外面出产的，那么按理它是绝对没有桃花源自由美好的了？但我相信在不少人的心目中它远比桃源要美丽的多，为什么呢？很简单啊，里面有聪明标致多情温柔的美女们，有英气逼人的玉兄。。。没错，但我以为更关键的是大观园里有“情”，有“爱”。有宝玉对待众姐妹丫环乃至天地万物的“情不情”，有黛玉对宝玉的“情情”。而桃花源里只有“人情世故”之“情”。有客人来了，杀鸡宰羊各家吃一顿聊聊天，讲讲外面世界的奇闻轶事，说说今昔是何年。。。。大家嘻嘻哈哈傻乐一回，末了来一句“不足为外人道也”，还是过着闭门锁家的生活。。。。

可见，陶渊明虽是诗人，一生也著有不少名篇，可在他的理想世界里却并没有多少诗情画意，充