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代，天下还未太平，洪水成灾，四处泛滥；草木　无限制生长，禽兽大量繁殖，谷物没有收成，飞禽起兽危害人类，　到处都是它们的踪迹。尧为此而非常担忧，选拔舜出来全面治理。　舜派益掌管用火烧，益便用烈火焚烧山野沼泽的草木，飞禽走兽　于是四散而逃。大禹疏通九条河道，治理济水、源水，引流入海；　挖掘汝水、汉水，疏通淮水、泅水，引流进入长江。这样中国才　可以进行农业耕种。当时，禹八年在外，三次经过自己的家门前　都不进去，即便他想亲自种地，行吗？

“后稷教老百姓耕种收获，栽培五谷，五谷成熟了才能够养育　百姓。人之所以为人，吃饱了，穿暖了，住得安逸了，如果没有　教养，那就和禽兽差不多。圣人又为此而担忧，派契做司徒，用　人与人之间应有的伦常关系和道理来教育百姓——父子之间有骨　肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间有内外之别，老少之间　有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。尧说道：‘慰劳他们，安抚他　们，开导他们，纠正他们，辅助他们，保护他们，使他们创　所，再进一步提高他们的品德。’圣人为老百姓考虑得如此之　难道还有时间来亲自耕种吗？

“尧把得不到舜这样的人作为自己的忧虑，舜把得不到禹和　陶这样的人作为自己的忧虑。那些把耕种不好田地作为自己忧虑　的，是农夫。把钱财分给别人叫做惠，把好的道理教给别人叫做　忠，为天下发现人才叫做仁。所以把天下让给人容易，为天下发　现人才却很难。孔子说：‘尧做天子真是伟大！只有天最伟大，只　有尧能够效法天，他的圣德无边无际，老百姓找不到恰当的词语　来赞美他！舜也是了不得的天子！虽然有了这样广阔的天下，自　己却并不占有它！’尧和舜治理天下，难道不用心思吗？只不过　用在耕田种地上罢了。

“我只听说过用中原的一切来改变边远落后地区的，没有听说　过用边远落后地区的一切来改变中原的。陈良本来是楚国的人，喜　爱周公、孔子的学说，由南而北来到中原学习。北方的学者还没　有人能够超过他。他可以称得上是豪杰之士了。你们兄弟跟随他　学习几十年，他一死，你们就背叛了他！以前孔子死的时候，门　徒们都为他守孝三年，三年以后，大家才收拾行李准备回家。临　走的时候，都去向子贡行礼告别，相对而哭，泣不成声，然后才　离开。子贡又回到孔子的墓地重新筑屋，独自守墓三年，然后才　离开。后来，子夏、子张、子游认为有若有点像孔子，便想用尊　敬孔子的礼来尊敬他，他们希望曾子也同意。曾子说：‘不可以．　就像曾经用江汉的水清洗过，又在夏天的太阳下曝晒过，洁白无　暇。我们的老师是没有谁还能够相比的。’如今这个怪腔怪调的南　方蛮干，说话诽谤先王的圣贤之道，你们却背叛自己的老师而向　他学习，这和曾子的态度恰恰相反。我只听说过从幽暗的山沟飞　出来迁往高大的树木的，从没听说过从高大的树木飞下来迁往由　暗的山沟的。《鲁颂》说：‘攻击北方的戎狄，惩罚南方的荆舒。’　周公尚且要攻击楚国这样的南方蛮干，你们却去向他学习，这简　直是越变越坏了啊。”

陈相说：“如果听从许先生的学说，市场价格就会统一，人人　没有欺诈，就是打发一个小孩子去市场，也不会被欺骗。布匹丝”　绸的长短一样，价格也就一样；麻线丝绵的轻重一样，价格也就　一样；五谷的多少一样，价格也就一样；鞋子的大小一样，价格　也就一样。”

孟子说：“各种东西的质量和价格不一样，这是很自然的，有　的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的甚至相差千倍万倍。您　想让它们完全一样，只是搞乱天下罢了。一双粗糙的鞋子与一双　榆致的鞋子价格完全一样，人们难道会同意吗？听从许先生的学　说，是率领大家走向虚伪，怎么能够治理好国家呢？

【读解】

这一章文字很长，内容却并不算太复杂。既可以把它看作是　主子对当时流行的农家学说的有力批驳，又可以把它看作是孟子　对于社会分工问题的系统论述。

社会分工是人类历史发展的必然规律，也是文明的表现。从　理论上说，生产力的发展必然导致社会分工，这是不可阻档的历　史趋势；社会分工又将进一步促进生产力的发展和社会进步，这　也是必然的结果。从实际情况来看，在原始社会中出现了农业和　畜牧业的分离，这是第一次社会大分工。在原始社会末期，又出　现了农业和手工业的分工。更进一步，随着人类由原始社会向文　明社会过渡，脑力劳动和体力劳动之间，管理者与被