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是她们的梦想：宝钗长线投资要嫁宝玉，袭人的最大理想就是当个二奶，小红（吴三桂）攀凤姐（孝庄文皇后）的高枝是认贼作父。　。。

3。红林外史：王蒙指点“不奴隶，毋宁死”（2）

王老没有看到《红楼梦》美女里宝琴、黛玉、晴雯等是反抗满清的大明“特务”，用“不奴隶，毋宁死？”一杆子打翻一船人，我为“黛玉阶级”不平。

（2）原因：王蒙的迷茫与曹学的末路有关

名人效应最可乐，专业人士成了名，很多人就以为他无所不知，譬如易中天到处赶场啥都敢讲，譬如余秋雨大话：佛在地震中的心理疗法！王蒙是新中国小说界的翘楚，也是绝顶聪明的成功人士，但做红学未必是先锋派！

“不奴隶，毋宁死？”说的是“像晴雯、金钏这样有头有脸的女奴，一旦被赶出贾府就寻死觅活的样子，她们都视不再当贾府的奴隶为奇耻大辱，都有一种‘不奴隶，毋宁死’的刚烈。这可真是人性的奇观，这也可算是我王蒙读《红楼梦》的一个发现。”

“发现”之后，就没有了论证，也不过是“姑妄言之姑听之”，其实是为了防止刘心武的前车之鉴，且看王蒙如是说：“刘心武解释得过于凿实了，使自己易陷于被攻击的境地。‘猜谜’要适可而止，不然就会引起很多非议，这是我的见解。”

“袭人算不算特务或变节分子？”其实王蒙先生这句话已经触及到了《红楼梦》的反清主题，但是王蒙先生哪里知道索隐派红学关于宝钗袭人是投降派，黛玉晴雯是抗清派，宝钗袭人也不是什么小丫头，而是洪承畴吴三桂等卖国贼的戏剧丑角，而黛玉与晴雯则是袁崇焕与史可法等抗清英雄的写照等，均已有定论，《红楼梦》作者把明亡清兴20年痛史撒在闺阁之中，不过是在写一部昆曲而已！

这些索隐派的经典观点，王蒙先生可能没有关注过，当然，王老也承认：“解读《红楼梦》，可以将之作为文献资料乃至秘密档案，作为历史公案或推理起点，进行考据的或推理的探究。但那不是我的强项，我主要从文学与人生的角度来研究《红楼梦》，我的文学评论仅限于人生评论。”

王老的老实之言，非常诚恳与谦虚，可见自己并没有把自己的文章当学术来看，所以题书名为“谈红说事”，也是一种谦虚。我们从学术上去论争，也是没有必要的，互相点评一下，也是品读红学一种。

（3）珍惜名人效应

王老批判“韩寒否定老舍等名家”的用意，无疑是为了引导年轻人，但到红坛里指导红学，王老却让年轻人一头雾水，因为他自己对《红楼梦》索隐派关于反清复明主题与明亡清兴的内容一无所知。

王蒙先生说刘心武的猜测掀起了新一轮读“红”、谈“红”、研究《红楼梦》的高潮，这个事实是不能否认的，这也是“存在就是真理”的实用哲学。不过，难道没有刘心武，红学就不热吗？《红楼梦》从出书一来，何曾冷过？

曹学派自是破绽百出，刘氏秦学就正确吗！非也！红学会领导就有多人发布“声明”：刘氏秦学并非《红楼梦》学术！在我看来，刘氏秦学是《红楼梦》故事演绎，好比权证是股票的变种，而刘氏秦学也不是可以投资的认购权证，是必将“归零”的认沽权证。

可是电视与刊物的联合炒作，吸引很多眼球，让很多人不识庐山真面目！让刘心武先生的“红楼梦衍生学”，似乎成了红学！

恰如鲁迅先生说的：你不说我还明白，你越说我越糊涂！

王蒙，是中国作家的品牌代表，是我们尊敬的“王老”，既然喜欢《红楼梦》，还是多看看俞平伯老先生的“点评《红楼梦》”吧，前车之鉴或许能提供更好的参考。

我很欣赏南渡后的李清照一句词：“向帘儿底下，听人笑语”，倘若自己以后感到在学术上找不到出路时候，一定将“画眉深浅入时无”留作“青春万岁”的美好回忆，那倒是我梦想的“陶潜式”自然态度。

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4。红林外史：冯其庸六探曹家墓，寻不到曹雪芹棺木

冯其庸六探曹家墓，寻不到曹雪芹棺木

冯其庸，名迟，字其庸，号宽堂。江苏无锡县前洲镇人。

冯其庸以研究《红楼梦》著名于世。

据冯其庸介绍，1975年，他在研究《五庆堂曹氏宗谱》时，看到谱上记载曹家十一世曹德先、曹仁先、曹义先等七人，葬在“顺天府、房山县、张坊镇西涞水县之沈家庵村北，铁固山阳，玉蟒河西”后，便提出了河北涞