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拘泥于作者是曹雪芹，把大观园拘泥于恭王府，如果把大观园看作中华园林，把偏居的“秦人旧舍”看作汉朝和明朝的藏匿地，那就豁然开朗了！

周老说：“考察一个课题，需要智力、学力、识力、悟力以及感受、敏性和灵性，缺一不足成为学问。最忌的是无知、幼稚、浅薄、半通不通、狂妄自‘是’。”

而他自己则把大观园拘泥于北京，还把脂砚斋锁定为“史湘云”，结果是自己飞不上《红楼梦》小说里的“空中大观园”。

“白马非马”自是诡辩论，但很适用于《红楼梦》研究，如果我们因为狂热《红楼梦》而一辈子搞认定研究，只会误己更误人！

想想前几日有中文系朋友要写毕业论文，而教授授意的题目“曹雪芹与大观园”，我给她出的主意是让她请教授看看周汝昌老先生是如何研究大观园的，前车之鉴啊！

试问，您比周汝昌老先生更爱《红楼梦》吗？他都说找不到大观园主人，我辈何不从新思路来考虑大观园的寓意呢？

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3。红林外史：王蒙指点“不奴隶，毋宁死”（1）

王蒙，河北南皮人，1934年生于北京，是中国著名作家，著有小说《青春万岁》、《活动变人形》、《暗杀—3322》、《季节四部曲》、《青狐》、《尴尬*》等。

上世纪90年代，王蒙开始研究《红楼梦》，他在自传中这样写道：“从即将离开文化部工作的那一天起，我就认定，到了我谈《红楼梦》的时候了。”接下来，他写了一系列红学专著：《红楼梦启示录》、《王蒙评点红楼梦》、《王蒙话说红楼梦》等，这些论著得到了红学专家李希凡、冯其庸的肯定。2008年，他又推出了研究《红楼梦》的新著《不奴隶，毋宁死？》。

王蒙曾在一次采访中说到：“《红楼梦》在中国是一部家喻户晓的书，我从很小就为《红楼梦》的某些篇章激动不已。对我来说，《红楼梦》不仅仅是小说，还是真实的生活。我喜欢一次又一次地阅读《红楼梦》，每读一次都有新发现、新体会、新解读。于是离开文化部的工作后，我不揣浅陋，把说《红楼梦》作为我的一个永远说不尽的话题。我把《红楼梦》当做一部活书来读，当做活人来评，当做真实事件来分析，于是我常常从《红楼梦》中发现人生、爱情、政治、人际关系、天理人欲……的诸多秘密。我要做的不是研究考证《红楼梦》，我无意也不能把《红楼梦》研究往高深艰难里推进，我只是作为一个读者，作为千百万个普通读者之一来谈，我要做的是一种与书本的互相发现、互相延伸与解析。我要从生活和人生中发现《红楼梦》气象、《红楼梦》悲剧和《红楼梦》命运，还要通过《红楼梦》和自己的通融来追求一种永恒与普遍，欣欣向荣与生老病死。”

《不奴隶，毋宁死——王蒙谈红说事》的推出，是中国著名作家王蒙老先生在南京、北京等地登坛布道的结晶。

（1）不看历史才一头雾水，即使创新也是枉然

王老在书中抛出“不奴隶，毋宁死？”与“莫非他也有同性恋的倾向？”等新论，却让人感觉隔靴搔痒，正所谓“云空未必空”。

“不奴隶，毋宁死？”立刻让我们读书人想到中国第一教授陈寅恪在《清华大学王观堂先生纪念碑铭》一文中引用美国独立时期英雄帕特立克？亨利的话说“思想而不自由毋宁死耳”。

而“不自由，毋宁死”也是法国伟大小说家梅里美的《卡门》的标志结语，表现卡门以死来忠于自由。

王老借用名人名言，看来有被书商怂恿炒作新书之嫌疑，但没有料到如此“创新”地超越陈寅恪与梅里美，居然在网络世界里遭到很多听众与读者喝倒彩！

其实，《红楼梦》美女大多并非王老所言：目标是做奴隶。

举例来说，主要取材于郑成功的宝琴不在十二钗之列（第二章第五节有专题），可见其另类，也是作者的理想所在，所以给她一个完美的结局。这个结局，就是“自由身”，不是王蒙先生说的“不奴隶毋宁死”，而是革命歌曲：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛”，所以宝琴不是要做贾府（影射满清）的奴隶，而是要做自由的隐士。

主要取材于袁崇焕的晴雯也是如此（第二章第一节有专题），为了自由，临死对宝玉说：既这末着，索性如此了。

如果我们明白《红楼梦》的主题是反清，就可以看出宝琴黛玉晴雯等是抗清派，宝钗袭人小红等是投降派，可见做满清奴隶，的确