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些教育以及其它的瞎折腾之所以需要的根本原因，都来源于人性本恶。”

“我其实也不反对你这样说。也许三字经描述的是大成先师梦寐以求要恢复的状态吧，我想。”

“有这种可能。克己复礼可是他老人家一辈子追求的！如果看看基督教的认识，就更有意思了。基督教的圣经说，在人刚被造的时候，人性是从神那里来的，还真是本性善良的，也就是说，那个时候，人性符合神的标准。”

“既然如此，你怎么刚才说人性本恶呢？你不是特别相信圣经吗？”

曾国藩疑惑地问。

自从上次和麦柯见面以后，他可没少花时间读圣经，就是麦柯送给他的那本。

麦柯点点头，又摇摇头，遗憾地说：“可惜老祖宗没有禁得住诱惑，犯了罪，从那时起，就背离了神，也就是性本恶了；所以，我觉得孔夫子说的是复古理想，荀子说的是可悲现实，涤生，你觉得如何？”

“有道理！其实，这样说来，大成先师对现实的认识和荀子是一样的，否则他也没必要复古了。如果人都是本性善良的，难道复古回去变为不善良？”

老曾果然有触类旁通的敏思！

“后来朱子提倡的存天理，灭人欲，也是一个道理；如果人欲不是恶的，为什么要灭？而这个恶的**，显然是从这个恶的本性出来的。”

这位满清教育部长级高官显得博古通今。

“哈哈哈，涤生兄说得太对了。”

二人至少在这个方面达成了一致的认识，都认为人性本恶是一个现实状况。

有了这个共识作为基础，才使得继续讨论有可能。

“麦轲老弟说的也不差！”老曾报之以李，“不过，这个和你前面说的基督教爱人主张，有什么关系？”

“大有关系！人性本恶，人就按照本性行事，行出来的会是爱人吗？”

“当然不能！估计都是害人；即使不害人，也是因为怕害人招致被害，而不是心存爱人的心愿。”

“所以爱人，是本性为恶的人做不出来的。”

麦轲直指基督教信仰的根本！

“因此，基督教解决问题的办法，就是改变人心，把原来的性恶，变为性善。”

麦柯简单明了地说。

“你还别说，其实孔孟之道也是这样做的，只是没有你说的那么明确，我们最重视的就是教育，大成先师还提出了无差别教育原则，就是有教无类。”

“涤生兄反应还真挺快的。不错，这个有相近之处；但是，我必须给你说说关键的不同。基督教也有教导，也有教义，但是这些是辅助性的，而真正能够改变人心的，是神自己的做工，人只是在这个过程中给神当助手，这个估计涤生兄没有听说过，我猜。”

“确实是闻所未闻。不过，你说的很有意思，你提到神把人的恶性变为善性，能说说是如何作的吗？我也想学着去做，你知道吗？我认为基督教和孔孟之道最大相同之处，就是满足人的需要！不信的话，你看看儒家的儒字是怎么写的，就是人需为儒嘛！”

“人需为儒？嗯，有些道理！不过我必须说，这个目的也许早期是这样，但是现在已经改变很大，刚才我们分析过，仁者爱人都变成了爱君；那么这个人需，也就变成了君需，所有的一切，都是围绕君王而为了！你知道耶稣是怎么说这个问题的吗？他说，作王的，要服侍所有人！所以他为那些罪人舍命。”（未完待续。。）

第1368章　道家最重走首（大改）

麦轲暗笑，你老兄也和以前的老洪一样，想成神呀？等你认识我们信仰的真神以后，你就不这样想了。

于是，麦柯就提纲挈领地把神如何拯救人，也就是改变人心给他介绍了一番。

麦轲不愧是有牧师执照的家伙，不长时间就把这个相当复杂的问题给老曾解释清楚了。

又问了几个问题，麦轲做了进一步的解答，老曾就觉得自己相当清楚了。

并且觉得如果有人问他，他也能回答的头头是道，都可以当教师了！

目前，他自然不懂麦轲是什么职分。

“我这样把你说的总结一下，你看看对不对。神的做工有两点。第一点，就是救主耶稣为了救人，死在十字架上，替罪人赎了罪，所以罪人的罪才能得到赦免，否则所有人都必须为自己的罪，付出自己的生命。这一点对不对？”

“总结得非常好！第二呢？”

“第二就是圣灵在人心