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爱神，只是一个方面，而且是和日常生活缺乏具体联系的一面；知道你对基督教了解的太少了吧？”

麦轲把个满清教授级的大知识分子，而且是专家级的高官说得脸色一阵阵发红。

不过他也真是有求知之心，抓住关键问题问，“爱神是缺少生活联系，这是怎么回事？”

麦轲给他详细解释了基督教信仰中关于爱神和爱人的关系。

圣经明确教导和要求，神是看不见的，爱神就是要爱看的见的人，在教会里爱弟兄姊妹，像耶稣那样爱世人，甚至舍去生命。

同时这个爱，就是和耶稣示范的爱一样，在罪人不值得爱的时候去爱，爱到极致，而不是为了得到什么，浅尝辄止。

麦轲最后强调，这样爱的原则，爱的对象，爱的程度，爱的标准，都不是停留在想一想就得。

而是充满每天的生活，作为生命的自然流露。

而不是向孔孟之道一样，许多时候只停留在思想层面，只要熟悉原则就非常高兴了。

一直侧耳倾听的老曾听到这话，不禁哈哈大笑。

“麦轲，看来你也是误解大成先师的“学而时习乎，不亦乐乎”这句话了！”

“不是不断地复习学过的东西，就让人很快乐吗？”麦轲疑惑地回答。

他清楚地记得教他的老师就是这样讲的。

“当然不是！那个“习”不是复习，甚至不是学习，而是实习或者操作的意思！学到的东西当然只有做起来才让人欣喜快乐；否则总是重复那些学习过的东西，脑袋不疼死就不错了，哪里来的乐！”

老曾这时才算调整好情绪，“我觉得，在联系生活实际方面，孔孟之道比基督教也不差呀，喔呵呵呵！”

好，这个算你正确。

麦轲暗衬，也对自己的中国文化修养不足略感歉疚。

不过，光有实践联系，而没有关键问题上的正确认识和行动，依然于事无补！

。（未完待续。。）

第1367章　儒字核心人需（大改）

别看曾国藩走的是和所有士人一样的路，学而优则士，他还真是有些与众不同。

虽然他作到了正一品大员，已经位极人臣，却一直没有止息要把学到的孔孟之道实行起来的想法。

他可不指望他的那些满清同僚。即使汉人同僚，也多是附从之辈，想的最多的是不要冒犯那些满清宗室皇族。

而那些人对孔孟之道，虽然口里还是很重视，心里却不在意，用途上只是当作升官的敲门砖，一旦门开了，就扔到了一边。

曾国藩一如既往地重视，所以，当他和麦轲讨论到那个“习”的问题时，就把他这个多年的梦想给重新点燃。

同时，这也让他有意无意之间，立定了继续和天国对立到底的决心。

看到他又陷入沉吟，麦轲继续刚才的比较和结论，“涤生，你现在是否同意了基督教的基本主张是爱人，而孔孟之道的实质是忠君，而不是你开始说的仁者爱人？”

“我对基督教的理解现在改变了，同意你说的，基督教是有“爱人”这个要求，但是，有要求不见得能做到呀。我可是没少听人说，基督教对和自己信仰不同的人，惩罚起来可特别不客气。”

“你说的不错，是有这样的事情发生，不过我们可以把这个实行层面的东西先放在一边，首先知道二者的基本主张是什么。然后再论解决的方法。”

“这样的话，我觉得我可以同意你刚才说的，二者是有不同。”

老曾没有在这个层面纠缠，赞同了麦柯的说法。

接着，曾国藩又问：“那么，基督教怎样做到‘爱人’的？”

麦柯一看进入了自己预定的模式，笑道：“回答这个问题之前，涤生，我先问你一个更根本的问题，你是赞同人之初，是性本善呢，还是赞同人之初，性本恶？”

“哈哈！这个问题还真没有确切的答案。”

大概这也是曾国藩的擅长领域，他没有迟疑，立刻答道：“我同意《三字经》教育幼儿的人之初，性本善，也同意性相近，习相远，需要教育和良好的影响小孩才能学好；同时我对荀子说的人之初，性本恶也不是很反对，而且似乎越来越是这样。”

“我觉得哈，涤生，你可能没有注意到人性本善的一个矛盾。如果人性本来是好的，就不需要后来教导才变好；而且如果大家都好的话，那个恶的环境也没处可来，也不用换地方，挑环境的瞎折腾！而这