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南容学问、人品等修养的考察有何观感？一个时代——社会上了轨道的太平时代——就需要像南容这样的人才。　他不会埋没，一定会出头。　南容的才具由此可见。　但是，凡有才具的人，多半锋芒凌厉，到不得势的时候，一定受不了，满腹牢骚，好像当今天下，舍我其谁？如果我出来，起码可比诸葛亮。　有才具的人，往往会有这个毛病，非常严重！南容的智慧、才具是不会被遗弃的，太平治世自然少不了他；一旦到了混乱的时代，才能越高的人，艰难险阻也越多，甚至生命也越危险，但南容不会。　因为当社会乱的时候，也有善于自处、清以自守之道，他绝不会遭遇杀身之祸，可以免于刑戮。　换句话说，他擅于用世。　不但有用世的才具，也擅于自处之道。　因此孔子把自己的亲侄女嫁给他。我们把这两节合起来研究，就可见孔子处事有一定的原则。　南容虽然善于自处，但公冶长在学问修养上，有更深的

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０２２论　语　别　裁

功夫，所以遭遇困逆还能够不怨不尤，涵养得平平淡淡。　事实上比起来，他认为公冶长比南容更了不起。　但是假如孔子把侄女嫁给公冶长，很可能遭到社会的批评，说他没存好心，把侄女嫁给坐过牢的公冶长，而把自己女儿嫁给世家公子的南容。　可是他的做法，恰恰相反。　在这些地方，我们虽有作吹毛求疵研究之嫌，但它是一个事实。　重点在于“邦有道不废，邦无道免于刑戮。”这两句话是孔子处世的原则。　一个人如何做到治平之世，才具不被埋没；混乱之际，不会遭遇生命危险，实在颇为不易。第三个评论的学生为子贱。　子贱姓宓，名不齐，子贱是他的号。　这是年轻人，《史记》上记载他比孔子少三十岁，《家语》记载他比孔子少四十多岁，到底小多少岁？

在这里不是主题，反正这是孔子晚年所收的学生，以全部精神培植的年轻人之一。　孔子对他的评语：

子谓子贱，君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯？

孔子大概在这里对学生们有所感叹。　他说，子贱真了不起，是一个君子。“鲁无君子者，斯焉取斯？”周公之后封于鲁，鲁国保存的文化风规，是周代文化的代表。　从春秋战国直到秦、汉之间，都是如此，也是中国文化中心的所在。　但是从这一节上，我们也可以看到，当时的人，对鲁国文化也有感叹，指出文化要没落了，至少一些人物已经没有了。　孔子特别提出子贱对同学们说，你们看，不论内在的修养品德，或者发挥于外的才能，宓子贱都可称得上是一个君子；假使现在有人认为鲁国没有一个君子，那么子贱这个人不就是君

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公冶长第五１２

子吗？

如果说这人不是君子，还有什么人可以说是君子呢？

在此隐约透露出：第一，文化精神教育的目的，是在于培养承先启后的继起人才。　第二，注意奖励后起之秀，导之使他发扬光大。以上是孔子对学生学问、德行的评论。讲过了三个人，下面是文章中的一个插曲，也等于一个转捩点。　由此更显得《论语》文章的活泼。

高高山顶立

子贡问曰：赐也如何？子曰：女器也。　曰：何器也？曰：瑚琏也。

子贡看见老师评论了三个同学，自己忍不住了，突然起来发问，老师！

你看我怎么样？

孔子对他说，你是个东西。我们曾经提到过，中国人骂人的习惯，往往会说你是什么“东西”？

人要构成一个东西，可也真不容易，等于说你有什么名堂？我自己想想，的确什么名堂都没有，只会吹牛。　可是在这里孔子等于说子贡，你已经成了一个典型了。子贡又再问，那我到底是个什么东西呢？孔子说，你是个瑚琏。“瑚琏”是古代的玉器，这个玉器，还不是民间普通老百姓可用的。　是古代用来供于庙堂之上的，相当于中央政府、皇宫的布置，摆在上面，非常精洁庄严。　为什么呢？它是“高”

、“贵”

、“清”的象征。　子贡形成这种精神的典型，未免有点太高、太

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２２论　语　别　裁

贵、太清了。　古代要在国家有大典的时候，才请出瑚琏来亮一下相。　平常的时候，只好锁在柜子里藏起来，保护起来。一天，同学拿了张钞票说：“好脏，要当心细菌。”我说：“这就是人生哲学的写照。”

人如果拿了一张新钞票，喜欢它，总想多保留些时候；旧的钞票，先拿来用掉，所以钞票越破旧越