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女娲，女娲是补天，人祖的神。华人对女娲的崇拜在早期的古书中没有记载，如果有记载，史记能够收集到，史记也没有为女娲立传这是因为华方言文化很晚近以后被古汉语吸收。

关于女娲最早的文字见于西汉淮南子，但是，淮南子说，女娲补天在“冀中”。当然，我们也无法知道华人的讲述。我们能够确定女娲在渭河是根据“庙祭”的“习俗”：在今天的华山脚下，骊山地区，女娲的神话甚多，而骊山，半坡，华山相距不过百里。从丹始族到半坡人，到华人连在了一个地区。华人的时间与女娲的时间，半坡的时间都相符。华人是个大氏族，而华地区的女娲神话由非华人留下来，这无论如何说不通。

半坡遗址（仰韶文化）出土了村落，村落有大房，半地下房和地上房三种，有集中的埋葬，有集中的陶窑，有深，宽各五，六米的壕沟。这些出土的遗物能够证实，华人一定有了很高的讲述能力，能够宣讲神话，已经过了“肠说”的时代。可知，肠说的时间不晚于公元前五千年。

上文说华人创造了女娲崇拜，主要依据于“习俗”。华人说华语，本不指望从古书得到多少华人的资料，意外的，在山海经书中发现了华人的讲述，这可是铁证如山了。　“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”，在“西山经”赫然出现了关于“华”的记载。

（参看祖先的讲述第4篇）。

西山经，华山之首，讲述了三个地区：渭河边的华山地区是华人的中心，丹江山地是华人祖先丹始族的领地，两支流传马肠的夏始族到达过这里。第三个地区在渭河上源，六盘山南端（这么复杂的资料如果没有考古的证实，就很难辨识），丹始族（的分支）有过向西迁徙的经历，至少是六盘山的始族汇合进了华人地区。

山海经&amp；#8226；西山经：

“凡西经之首，凡十九山，华山冢也（山，就是巫祠。冢就是巫祠中心。其祠（祭祀的）大礼，太牢（猪，牛，羊都叫太牢）。祠之有烛（要点上烛）。斋百日以百牲。痊用百瑜（将一百块玉埋在地下）。汤其酒百樽（还要一百樽的酒）。婴以百硅合璧（摆上一百种硅，璧）。”其余十七个祠，供上一只整羊就可以了。

请看，对华的祭祀是多么隆重。这个由十九座巫祠组成的巫祠中心在哪里呢？在渭河的南岸。“太华之山，削成而四方。其高五千仞，其广十里，鸟兽莫居。”这是山海经的作者对华山的描绘。

华山下，渭河边，半坡地区在这里。“华胥在陕西蓝田”，蓝田在华山下，华胥在华山下，半坡遗址在华山下，流传女娲神话群的骊山地区也在华山下。蓝田，西安，半坡，骊山，相距不过百里，都在一个地区。

如果没有考古的证实，上述的这些历史就不可能知道。我们只能将女娲当做一个神话故事，无法知道创造了女娲神话的远古人原来是这样的为我们所熟知，原来就生活在华山脚下，渭河边。原来华山有这么古远的流传。

我们再看华，华胥，女娲，伏羲是怎样的关系：

今天看到的文字是春秋时固定下来的。在文字以前有一个很长的口传的时间。华语是陕西地方的方言，如果今天当真有六千年前的陕西人说话，恐怕我们一个字也听不懂。华语（女娲神话）传到河南以后成为华语与伏羲语的混合语。叫做华夏语。华夏语没有文字，今天看到的文字是古汉语对华夏语发音的翻译。

华的原义是“果”，树果，果实，后来也泛指花。“华”是华人常吃的，基本的食物，与生存密切相关的东西，华人以华自称。

华字名声显赫，用于地区标志，留下了“华阴”，“华阳”，华指今天的秦岭，华阴是秦岭北，华阳是秦岭南。春秋以后，华地区属秦，改称秦岭，华成了秦岭的古称，今天的华山古称太华山，太，周语。

伏，华，娲都是对华语和伏羲语的音译词。在翻译的过程中，三个单音字成了复音词，女娲的女字明显是后加上去的。华胥的胥和伏羲的羲也是后加上去的。类似的发音在古语中还有：且（诗经），兮，顼（颛顼），这几个字都是词尾音，相当于汉语的“呵”，“喂”，“唉”，翻译成古汉语时配上了不同的字。

在华语中，称崇拜为娲，自称为华。伏羲人自称萯fu，翻译成古汉语时加上了词尾音，华人叫作华胥，萯人叫作伏羲。写成文字的时候，给娲字加了女字。在古书中出现了华胥，伏羲，女娲三个词语，古人弄不清楚这三个词语之间的关系，没有想到语言文字的演变过程，为伏羲和女娲找了一位母亲。伏羲，华胥是始