第6部分(第2/4 页)

（单讲祭祀这件事，从古到今，但是古今祭祀的内容不同。今天的祭祀，其对象一定是亡者，或者是过去的事情，表达祭祀人怀念的心情。始族时代的祭祀不是这样，始族人刚刚从动物时代走出来，还没有过去意识，还不会想过去怎么样。始族祭祀的对象是当代，祭祀的对象也不是人，人并不强力，而是非人的事物。大约从周春秋以后，一支伟大的力量被发现出来，这就是“人”的力量。人，人化的神是世界力量中的强力，商方言叫作“大”：道大，天大，地大，人亦大，域中有四大。但是，始族时代还没有人大意识。因此，始族祭祀表达祭祀人对世界强力崇拜的心情。在今天，祭祀是一种怀念过去的活动。在始族时代，祭祀是一种崇拜现在的活动。站在哲学的高度，祭祀表达祭祀人对世界环境的关系：在今天，祭祀人是俯视世界，是怀念。在始族时代，祭祀人是仰视世界，是崇拜。）

始族崇拜

对丹的崇拜

前面说到，丹就是桔，桔树。丹崇拜就是桔崇拜：对桔树的祭祀。丹始族一定祭祀过桔树。不但有今天的丹江，而且据古书，在渭河大湖时期，凡是从丹江山地发源流向大湖的流水都称作丹水，就是从丹江山地发源的洛河也称作丹水。你看，丹始族对丹多么崇拜？

就说这丹江吧。读者知道，对于流水，在早于古汉语以前，称作水，古汉语称作河，非古汉语称作江。可知丹江这个名字是楚方言。这不奇怪，楚祖先和周祖先有一个共同的丹始族起源。读者一定知道楚辞，楚辞就有著名的诗篇桔颂。春秋时有一个桔生淮南为桔，生淮北为枳的典故。可知古方言的丹保留在楚方言中。但是，在北方的周祖先因为桔树的消失也就忘记了，丹字移作了他用。

丹始族的崇拜通过一定的祭祀仪式表达。前面说到在无语言祭祀时期，祭祀仪式通过动作顶礼膜拜来完成。那么，语言祭祀呢？那就是顶礼膜拜再增加语言的宣讲。这语言的宣讲叫作祭祀辞。前面说到的桔颂就是起源于祭祀辞。古书记载：“员叶而赤茎，黄华而赤实，其味如饴，食之不饥。”也是出自祭祀辞。

对娲的崇拜

女娲是一位补天，造人的神，受到几千年的“庙祭”崇拜，读者熟知，不必多说。可是，读者想没想到，这位顶天立地的生育神起源于丹始族的娲崇拜？

古书有三处说到娲，我们来探索一下。

1，“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”

这一段话出于东汉时的文字，东汉人是从什么书上看出来这个意思。鲁迅写过一篇叫作“补天”的历史故事。故事中用到了这个典故。这一段话用今天的话可以这样说，有一个叫作娲的“肠”，很神奇，能变化，在山野和大道上都能见到。那么，这个叫作娲或者肠的东西是什么呢？是不是五脏六腹的那个肠呢？不是的。读者是聪明的，这个娲或者肠就是母腹连接生命的脐带。因为脐带的连接，生出来十神。十是约数。十神就是很多神。神是个古字，不同于今天的意思。在古汉语里，神是指人以外的生命，就是动物。当然，这些叫作神的动物不同于常见的鸡鸭鹅狗之类，含有崇拜的意思。神就是动物神。动物神由娲或者肠生出来。那么娲和肠是什么关系呢？娲是丹始族方言（华语）。华语是古汉语的方言。华语说娲，古汉语说肠，用今天的话说就是脐带。

前面说到了，有神十人这一段话出自东汉时的文字。但是，娲肠这件事情却是早得多。东汉人是讲述古代时候而且还是华人的事情。在华人的时代，将脐带生育当作神奇崇拜，可知是动物崇拜时期。丹始族向北迁徙来到渭河边以后有了华的名字。华人不再崇拜脐带的娲。可知，对脐带娲的崇拜发生在丹始族时期。

2，“有兽焉，其名曰马腹，其状如人面马身，其音如婴儿，是食人。”

马腹，就是马肚子，马肠。这一段话也是古人人对“古文化”的整理，关于马腹的话不止一处，说法也不一，作了综合。这是一段歌舞的记录：人化妆成动物，边歌边舞，一个叫作马腹的动物神一边舞，一边发出叫声，样子很凶：“是食人”，是一位凶神。这一段话记录了动物崇拜时期的氏族文化。动物崇拜不早于公元前四千年。公元前三千五百年以后转向了对帝的崇拜。

如果将上面两个资料比较就不难看出来，十神说要比马腹说早很多，早了一个历史时期。十神说时期，华人的思维还在对事物的直观认识。而马腹说已经是联想思维。

3，在洛间，“其中有马肠之物”。

这是对娲是肠