第243章 邹衍(第3/4 页)

，以显示君主的神圣地位和统治的合法性。

邹衍的学术成就和政治影响力使他成为了当时的知名学者和政治家。他的学说不仅在齐国得到了广泛的传播和应用，还对其他诸侯国产生了深远的影响。

四、邹衍的政治生涯

1.离齐入燕，为燕昭王师

齐闵王不断扩张，滥杀大臣，稷下先生多次劝谏无果，不仅受到怠慢，待遇也下降，导致当时的稷下先生纷纷逃散。邹衍被燕昭王招徕贤士的政策吸引，来到燕国。燕昭王对邹衍极为尊崇，亲自拿着扫帚为他清扫道路迎接，还为他修建碣石宫并拜其为师。邹衍常常用他的阴阳学说，为燕昭王讲解宇宙人生、因果关系。邹衍在燕国从事着作，做《主运》，用自己的学说论述水德代替火德为帝，因为燕国在北方，北方属水德，为燕昭王称“北帝”制造舆论。

2.被谗入狱，回稷下学宫

燕惠王即位后，对先王老臣并不信任。齐国和燕国之间战争不断，齐国田单大败燕国后，齐国收复失地，士气大振。反观燕国却出现了思想混乱，邹衍作为齐国人，被嫉妒他的人散布流言，蒙冤入狱。后来得以昭雪出狱，出狱后的邹衍看到齐国在齐襄王的统治下，稷下学宫恢复到昔日的繁荣，有名望的先生又可以担任大夫，加上燕惠王此时并不重用邹衍，于是邹衍回稷下学宫为先生，从事着作。

3.驳“白马非马”，致公孙龙被黜

公元前

257

年，邹衍约

67

岁，在稷下学宫任教，被任命为使者经过赵国。平原君侧身陪同他，并亲自为他擦拭坐席。平原君正在会见公孙龙和他的徒弟綦毋子等一些人，讨论“白马非马”之说。平原君借此机会问邹衍对公孙龙的“白马非马”论的看法。邹衍认为公孙龙的观点不成立，他指出辩论应该区别不同类型，使之互不干扰，区分不同概念，彼此之间互不混淆；抒发自己的观点，讲清自己的见解，表明自己的立场，让人越辩越明，而不是困惑不解。用繁文缛节作为凭据，用言语相互诋毁，用华丽的词藻去偷换概念，让人不解其意，已经背离了治学的根本，这样的辩论有害君子风度，他绝不参与。在座的人听罢都齐声叫好，公孙龙由此被平原君所冷落。

五、邹衍的学说贡献

1.创五德终始说、五德主运说和大小九州说

邹衍系统地归纳了五行说和阴阳说，创造性地提出了五德始终说、五德主运说和大小九州之说。这些学说在我国历史文化中占据着重要地位，产生了深远的影响。

五德终始说，是邹衍将阴阳五行学说运用于阐释天命更替而形成的一种历史循环论。该学说认为“天命”（政权）会按照五行相胜的顺序变化发展，且这种发展是循环进行的。“五德”即土德、木德、金德、火德、水德，每一德都有与其对应的政权。例如，黄帝之时是土德，木胜土，故取代黄帝的是“木气胜”的禹；金胜木，故取代禹的是“金气胜”的汤；“火胜金”，故取代汤的是“火气胜”的周文王；“水胜火”，故取代周文王的必将是“水气胜”者。并且“五德”之间的转移是循环往复的，即水德结束以后，五德又将从土德开始进行新一轮的循环。

五德主运说，据张立文先生搜求别书所载之佚文而归纳出，其核心可能是“深观阴阳消息而作怪迂之变”和“以阴阳主运”，将阴阳五行统合起来，形成以五行相生相胜为核心。具体而言，春、夏、季夏、秋、冬依五行法则运行，政教应随五行的变化而变化，不能守一不变，守一不变是不能救治时弊的。

大小九州说，邹衍认为儒者所谓的中国只是天下的八十一分之一。“中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”这一学说突破了当时人们对世界的认识，体现了天外有天、海外有海的科学推想。

2.对后世的影响

邹衍的学说对后世产生了广泛而深远的影响，涵盖了政治、哲学、文化等多个领域。

在政治方面，邹衍的学说为田齐政权、燕昭王称王称帝制造舆论。齐宣王和齐闵王重视邹衍及其学说，封他为上大夫。邹衍设计明堂制度，显示君主的神圣地位和统治的合法性。燕昭王拜邹衍为师，邹衍用自己的学说为燕昭王称“北帝”制造舆论。秦始皇统一六国后，根据邹衍“水德代周而行”的论断，