第49部分(第2/4 页)

的记载，这不能不承认的。　而这里说孔子很少说“仁”是什么。　我们都知道孔子思想的中心是仁，但这里又说孔子很少讲仁；再说《论语》第四篇就是《里仁》，全篇都是有关仁的记载，这不是矛盾吗？

所以我们讲《里仁》篇的时候，有一个重点，那里所讲的只是仁的作用、仁的性质，对于“仁”本身究竟是什么，《里仁》篇中并没有下定义。　所以这里说孔子很少讲“利”

，很少讲“命”

，很少讲“仁”。这三种中心问题都很难讲。　现在讲到这里，我们暂时保留，因为下论讲到时，大家可以从《论语》全书中，自己找出答案。

469

６５４论　语　别　裁

历史文化先驱

下面继续叙述孔子。

达巷党人曰：大哉孔子！

博学而无所成名。子闻之，谓门弟子曰：吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣！

达巷是一个地名。　党人的党不是现代观念的党，古代所谓党，就是地方社会的观念。　在达巷这地方有人说，伟大的孔子，有这样渊博的学问，他什么都懂，而不是仅仅某一样的专家。　这里“无所成名”的成名是指专学之名，就是不固定为某一项学问的名家。　在古代的书上常有“名家”这个名词，如对三民主义的教授，可称为“某某先生是擅讲党义名家”。他自成为一家了，就是他的成名表达了他的专长。在这里所说“博学而无所成名”

，就是说孔子样样懂，不止是那一种学问的专家。　孔子听到了人家的这种评论，就很风趣地对他的弟子们说，这叫我抓住哪一点？作哪一种专家好呢？

我去当骑马驾车的专家好？

还是当军事射箭的专家好？

我还是学驾驶吧！

从字面上看，这段文章，就这样解释完了。所以这些书，我们小时候读起来，一点味道都没有，头大得很。　这有什么意思呢？老师还要我们背诵，一边背诵一边在摇头晃脑，就是表示抗议。　老师要我们背诵只好背诵，不过

470

子　罕　第　九７５４

就是靠这个办法，背诵以后经过几十年时间，如今一张口就念出来了。　后来仔细想一想，大有道理，他这个“执御”的驾驶人，意思是要领导文化，作一个历史时代的先驱者。　所以弟子们把他这句话记下来，是有深意的，并不是对不要紧的话都死记不忘。

礼　的　变　态

下面是讲孔子的思想：

子曰：麻冕，礼也。　今也纯，俭，吾从众。　拜下，礼也。　今拜乎上，泰也。　虽违众，吾从下。

这是孔子的思想，他看到当时的时代感到悲哀。　上古时候，长辈死了，丧帽是麻做的，很考究。　孔子说这虽然是古礼，但现在的人，越来越简化了，用纯麻披孝就够了，比较节俭。孔子对丧礼也取节丧的意义，他也同意节俭、简化。中国本是礼义之邦，古代与人相见，跪下来拜，孔子说这是礼貌，“拜下，礼也。”但现在的人，没有行礼的诚恳，“拜乎上”

，拱拱手就算了，很讨厌跪拜行礼的事，只求自己舒服一点而偷懒，就是不诚恳。　对于这一点，孔子认为敬礼的精神，须要绝对的诚恳，这是不能改变的。所以即使是违背了时代，违背了大多数人的做法，但还是要保持我们古礼为上，因为它内涵传统文化的精神，并非徒重外表而已。孔子当时所处时代的情势，可以说和我们今日所处的环

471

８５４论　语　别　裁

境是相同的。　人与人之间的礼貌，都流于形式，只重外表不重精神。　甚至外表的形态上也成问题，譬如现在的敬礼，变成纯粹的招呼，就是打个招呼而已。　不但内心没有诚意，连外面的形态姿势都是花样百出，像希特勒式的举一举手、傲慢式翘翘下巴，欧美式的哈啰、嗨，统统出笼，洋洋大观。这个时代问题，你我都有责任，尤其是家庭教育，更不可忽略。子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

这句话很容易解释，很容易懂。　可是这不止是文字的问题，要在这一生中行为修养上做到，实在很难。　这里说孔子对于这四点，是绝对做到了。　第一是“毋意”

，（这个“毋”与有无的“无”字通用，不过在《论语》上以及古书的否定词，多半用这个“毋”。）这是说孔子作人处世，没有自己主观的意见，本来想这样做，假使旁人有更好的意见，他就接受了，并不坚持自己原来的意见。　第二“毋必